Правила толкования Корана

Правила толкования Корана

теги: -

см. также: толкование Корана

Умение толковать коранические аяты — одна из величайших милостей Господа по отношению к Его рабу. Однако на комментаторе Корана лежит большая ответственность, поскольку он имеет дело со Словом Аллаха, которое обладает глубоким смыслом и не допускает беспечного отношения к нему. Ас-Суйути пишет: «Толкователь должен стремиться к тому, чтобы толкование соответствовало толкуемому. В толковании не должно недоставать того, что нужно для разъяснения смысла, как не должно и быть чего-то лишнего, не подобающего содержанию. Не должно быть в толковании и искажения смысла или отхода от способа его выражения. Толкователь должен соблюдать соотношение между буквальным и метафорическим смыслом, соблюдать слог речи, а между словами у него должно быть согласие». Азербайджанский законовед Абу аль-‘Аббас аль-Хуваййи (ум. 1240) сказал: «Наука тафсира и тяжела, и легка. Причины, почему она тяжела, очевидны. Самая же очевидная причина состоит в том, что это слово Говорящего, в понимании которого люди не могут опереться на услышанное от Него Самого объяснение. Иначе с пословицами, стихами и тому подобным. Человек в этом случае может достичь понимания, слушая объяснение самого автора или того, кто слышал это от него. В случае же Корана, безусловное толкование возможно только, если есть толкование Пророка ﷺ, а мы таким толкованием располагаем только в отношении немногих аятов. Знание же смысла остального достигается углублением в знаки и символы. Вывод — Всевышний хотел, чтобы рабы Его размышляли над Его писанием, и не велел Своему Пророку ﷺ дать разъяснение смысла для каждого аята».

Богословы разделяли коранические знания на четыре уровня. Ибн Джарир передал слова Ибн ‘Аббаса : «Толкование имеет четыре раздела. Первый известен арабам из их речи. Второй понятен даже невеждам. Третий знают учёные. А четвёртый не знает никто, кроме Всевышнего, а тот, кто претендует на знание его наряду с Всевышним, тот лжец». Очевидно, что известное арабам относится к области языкознания, лексики, словообразования. Понятное даже невеждам — это ясные аяты о единобожии и основах религии, где каждое слово имеет одно ясное значение. Что касается известного учёным, то сюда относятся религиозные предписания, разъяснение изложенного кратко, уточнение выраженного в общем смысле и т. п. Что же касается известного одному Аллаху, то это — сокровенное знание, толкования слова «дух», «раздельно читаемых» букв и т. п. Богословы установили определённые правила, которых следует придерживаться при толковании писания Аллаха.

Толкования Корана Кораном

Прежде всего, комментатор должен обратиться к самому Корану, поскольку изложенное сжато в одном месте растолковано в другом, а рассказанное вкратце в одной суре подробно изложено в другой. В этой связи нельзя забывать о том, что среди коранических аятов есть общие и конкретные, безусловные и обусловленные, изложенные сжато и истолкованные, ясные по смыслу и нуждающиеся в толковании.

Примером аята с общим смыслом (‘ам) является высказывание Всевышнего: Разведённые женщины выжидают в течение трёх менструаций. [2:228]. На первый взгляд, он распространяется на всех разведённых женщин, однако его смысл конкретизируется аятом ; 33:49, в котором сделано исключение для женщин, которые получили развод до того, как разделили супружеское ложе со своими мужьями.

Примером безусловного (мутляк) являются слова Всевышнего: Те, которые объявляют своих жён запретными для себя, а потом отрекаются от сказанного, должны освободить одного раба прежде, чем они прикоснутся друг к другу [58:3]. В упомянутом здесь повелении освободить раба не оговаривается, о каких именно рабах идёт речь, однако из другого аята ясно, что для искупления греха следует освободить верующего невольника [4:92]. Иными словами, для правильного понимания безусловных (мутляк) аятов их следует рассматривать в контексте обусловленных (мукаййад) текстов на эту тему.

В качестве примера изложенного сжато (муджмаль) можно привести аят 2:43. Повеления совершать намаз и выплачивать закят охватывают множество второстепенных предписаний, которые нуждаются в дополнительном разъяснении. В частности, не понятно, кому именно следует раздавать закят, о чём сообщается в аяте: 9:60.

Аятов с ясным смыслом в Коране очень много. В качестве примера можно привести слова Всевышнего: Мечети предназначены для [поклонения] Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом. [72:18]. Эти слова не нуждаются в комментариях. Из них ясно, что творения не имеют права молить о помощи или спасении кого-либо, кроме Аллаха, потому что только Он властен помочь рабу или наслать на него беду. Но есть немало аятов, которые нуждаются в пояснениях и комментариях. Выявление их, исследование их правильного смысла и разъяснение его на основании других аятов — одна из важнейших задач науки о тафсире.

Толкования Корана Сунной

Исчерпав метод толкование одних аятов Корана другими, комментатор должен обратиться к преданиям. Толкование, дошедшее в преданиях, принимается безоговорочно, если оно восходит к пророку Мухаммаду ﷺ. Имам аш-Шафи‘и говорил: «Любое суждение посланника Аллаха ﷺ основано на том, что он понял из Корана». Согласно Корану, Пророк ﷺ разъяснял его, руководствуясь божественным откровением [16:44, 64]. Однако комментатор должен отличать достоверные и хорошие хадисы от слабых и выдуманных, потому что при толковании слов Аллаха можно опираться только на достоверные и хорошие сообщения.

Толкования Корана сподвижников

Если толкователь не находит ответа в хадисах или получает неполный ответ, то он обращается к высказываниям сподвижников, которые лучше всех остальных понимали смысл аятов, знали обстоятельства их ниспослания и были свидетелями того, как Посланник Аллаха ﷺ разъяснял Коран и претворял в жизнь его заповеди. Некоторые богословы даже отмечали, что толкование сподвижника, который был свидетелем ниспослания откровения, приравнивается к толкованию, восходящему к Пророку ﷺ если оно связано с обстоятельствами ниспослания или чем-то подобным.

Многие авторитетные толкователи Корана прибегают к высказываниям сподвижников, которые зачастую отличаются лишь словами. Различия между толкованиями сподвижников, как правило, не являются противоречиями, так как, комментируя Коран, сподвижники обычно упоминали то значение, которое было очевидным для них и наиболее подходящим для того, кто задавал вопрос. Один говорил о сути или подобиях обсуждаемого, другой — о его качествах и результатах, хотя оба толкования трактуют текст в одном и том же смысле.

Различия между комментариями сподвижников бывают связаны и с наличием у слова двух или более значений. В одних случаях все существующие значения бывают приемлемы, а в других — нет. Некоторые авторы усматривают несогласие и в различиях между близкими по смыслу комментариями. Что же касается серьёзных противоречий относительно коранических аятов, то между сподвижниками таковых было немного. В некоторых случаях один и тот же сподвижник предлагал несколько толкований одного аята. Такое возможно, например, если аят был ниспослан дважды. Но бывает, что эти два мнения нельзя совместить, и если оба они одинаково сильны, то предпочтение следует отдать более позднему мнению, в противном случае следует принять более правильное.

Исраилиййаты

Толкования некоторых аятов, упомянутые в высказываниях сподвижников и таби‘инов, иногда опираются на так называемые исраилиййаты («евреизмы») — предания Людей Писания, т. е. иудеев и христиан. На них часто опирался ‘Абдуллах ибн ‘Аббас . Среди таби‘инов знаниями о исраилиййатах выделялся Ка‘б аль-Ахбар (ум. 652). Известным знатоком исраилиййатов и южно-аравийских хроник был выходец из Йемена Вахб ибн Мунаббих (ум. 732).

Поскольку достоверность исраилиййатов невозможно установить, проанализировав иснад, богословы дают им оценку по содержанию, разделяя их на три группы: предания, совпадающие с текстами Корана и Сунны — пересказываются богословами; предания, противоречащие Корану и Сунне — полностью отвергаются; предания, содержащие сведения, которые нельзя подтвердить или опровергнуть аятами и хадисами — богословы воздерживаются от их принятия или опровержения. В хадисе от Абу Хурайры, сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Не верьте Людям писания, но и не отвергайте их повествования, а говорите: “Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам”».

Большинство преданий, относящихся к последней группе, не содержит знаний, которые могут принести практическую пользу, и поэтому между ними есть немало противоречий. Тем не менее, пересказывать такие предания Людей писания разрешается, не вступая в споры с теми, кто ссылается на повествования иного содержания. Такой мудрый подход позволяет избежать бесполезной полемики и учит мусульман не обращаться с подобными вопросами к Людям писания, потому что они сами не знают правильного ответа на них. Несмотря на всё сказанное, некоторые богословы считали, что при толковании Корана вообще не следует опираться на предания людей писания, поскольку их достоверность сомнительна.

Так же критично богословы относятся и к толкованиям, восходящим к некоторым таби‘инам, особенно если они известны частыми ссылками на исраилиййаты. Толкования сподвижников внушают большее доверие, чем комментарии таби‘инов, поскольку вероятность того, что сподвижники слышали их непосредственно от Пророка ﷺ или от того, кто слышал это от него, больше. Кроме того, сподвижники пересказывали исраилиййаты реже, чем таби‘ины и последующие поколения комментаторов. В то же время тафсиры таких учёных, как Муджахид ибн Джабр, Са‘ид ибн Джубайр, ‘Икрима, ‘Ата ибн Абу Рабах, аль-Хасан аль-Басри, Масрук ибн аль-Аджда‘, Са‘ид ибн аль-Мусаййиб, Абу аль-‘Алийа, ар-Раби‘ ибн Анас, Катада, ад-Даххак ибн Музахим, считаются авторитетными и заслужили признание богословов. Суфйан ас-Саури даже сказал: «Если до тебя дошло толкование от Муждахида, то этого тебе достаточно».

Лингвистическое толкование Корана

При разъяснении смысла откровений также необходимо опираться на каноны классического арабского языка, поскольку язык Корана — ясный арабский язык: [Он ниспослан] на ясном арабском языке [26:195]. Аль-Байхаки в книге Шу‘аб аль-иман передал слова имама Малика: «Если ко мне приводили человека, который толковал писание Аллаха, не будучи знатоком диалектов арабов, я непременно наказывал его».

Наряду с этим толкователь должен опираться на требования контекста и шари‘ата в целом. Именно это имел в виду Пророк ﷺ когда помолился за Ибн ‘Аббаса и сказал: «О Аллах, научи его Писанию». Это же имел в виду ‘Али ибн Абу Талиб , когда давал наставления Ибн ‘Аббасу , отправляя его к хариджитам: «Не препирайся с ними на основании Корана, потому что он имеет разные стороны, но препирайся с ними на основании Сунны». Ибн ‘Аббас ответил: «Я знаю Писание Аллаха лучше них». Тогда ‘Али добавил: «Верно, но Коран можно истолковать, и он имеет разные стороны».

Толкование на основе умозаключений

Ат-Табари передал слова ‘Убайдуллаха ибн ‘Умара (ум. 764): «Я застал законоведов Медины, и они опасались комментировать Коран». То же самое рассказывал Ибрахим ан-Наха‘и (ум. 715) о комментаторах Куфы. Но если в хадисах пророка Мухаммада ﷺ и высказываниях спод­виж­ни­ков не было чёткого разъяснения тех или иных аятов, то мусульманские учёные-богословы (уле­мы) делали из них собственные выводы, опираясь на правила арабского языка и основные по­ло­же­ния религии. В целом в мусульманском богословии есть два взгляда на правомочность таф­си­ра, ос­но­ванного на умозаключении.

Одни считают, что богословам разрешается самостоятельно углубляться в значения Корана, по­то­му что верующие должны раз­мыш­лять над его аятами [38:29] и потому что извлечение выводов из священных текстов входит в обязанность учёных [4:83]. В пользу это­го свидетельствует и мо­льба Пророка ﷺ за Ибн ‘Аббаса : «О Аллах, научи его разби­рать­ся в религии и обучи его тол­ко­ва­нию!» Другие считают, что опираться на умозаключения в тафсире недопустимо, потому что высказывать собственное мнение о Ко­ра­не — значит наговаривать на Всевышнего.

---

Некоторые комментаторы Корана строят свои толкования на основе умозаключений, которые зачастую оказываются ошибочными. У приверженцев этого направления можно наблюдать две основные тенденции. Одни вначале устанавливают положения, а затем пытаются подогнать под них коранические откровения. Придерживаясь своих собственных воззрений, они пренебрегают тем, что на самом деле выражают или обозначают откровения. Другие же толкуют Коран, исходя из его возможного лексического значения, не учитывая того, Кто изрёк Коран, кому он был ниспослан и к кому был обращён. Предметом их изысканий являются только слова и то, что араб может выразить ими, и поэтому они высказывают суждения, противоречащие как некоторым шари‘атским принципам, так и контексту коранических аятов. Однако эти последние так же часто ошибаются в определении значения, которое может выражать слово, как и первые. Одним словом, толкования, опирающиеся на умозаключения богословов и не находящие подтверждения в достоверных хадисах и высказываниях сподвижников, нередко оказываются ошибочными, хотя высказывавшие их улемы прекрасно владели арабским языком и разбирались в шари‘атских науках. Примеры этого можно встретить в тафсирах Абу Бакра ‘Абд ар-Рахмана ибн Кайсана (ум. ок. 840), Абу ‘Али аль-Джуббаи (ум. 916), ‘Абд аль-Джаббара аль-Хамазани (ум. 1025), Абу аль-Хасана ар-Руммани (ум. 994) и т. д.

Авторитетные богословы не позволяют комментировать Коран, опираясь на собственные умозаключения и самостоятельное суждение, не основываясь на хадисы и предания. Всевышний сказал: Не следуй тому, чего не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце — все они будут призваны к ответу [17:36]. А говоря о шайтане, Аллах сказал: Воистину, он велит вам творить только зло и мерзость и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете [2:169]. А в хадисе, переданном Абу Давудом, ат-Тирмизи и ан-Насаи со слов Джундуба ибн ‘Абдуллаха , говорится: «Кто высказал о Коране собственное мнение и был прав, тот всё равно ошибся». В другом же хадисе, рассказанном со слов Ибн ‘Аббаса , говорится: «Кто рассуждает о Коране, не имея знания, тот будет посажен на сидение из огня».

Аль-Байхаки сказал: «Хадис этот — предмет споров. Если он передан верно, то тогда высказавший своё мнение о Коране — а Аллах знает лучше — сбился с пути. Правильный путь состоит в том, чтобы при толковании слов Корана обращаться к языковедам, а в изучении отменяющих и отменённых аятов, обстоятельств ниспослания и требуемого для изъяснения этого — к преданию сподвижников, которые были свидетелями ниспослания Корана и передали из Сунны Пророка ﷺ то, что разъясняет нам писание Всевышнего. Всевышний сказал: А тебе Мы ниспослали напоминание, чтобы ты разъяснил людям ниспосланное им и чтобы они поразмыслили [16:44]. Разъясненное самим законодателем достаточно потом просто упомянуть. Над тем же, что не разъяснено им, размышляют учёные мужи, используя то, что разъяснено как аргумент в толковании того, что не разъяснено». Он же сказал: «А может быть, смысл этого хадиса в том, что если человек, не постигший основных и второстепенных наук, высказывает своё мнение о Коране и оно совпадает с тем, что правильно, то такое совпадение, не основанное на знании, не достойно похвалы».

Аль-Маварди сказал: «Кое-кто из людей богобоязненных понимал этот хадис буквально и воздерживался от того, чтобы углубляться в смыслы Корана путём самостоятельного исследования, даже если для этого имелись свидетельства, и свидетельства эти не противоречили прямому смыслу текста. Однако это — отступление от намеченного нами пути в познании Корана и углубления в его установления». Всевышний сказал: Если бы они обратились с ним к Посланнику и обладающим влиянием среди них, то его от них узнали бы те, которые могут исследовать его [4:83]. Будь такой человек прав, он никогда не сумел бы углубиться в смысл и ничего не понял бы в большей части писания Аллаха. Если этот хадис верен, то его надо истолковывать так: кто рассуждает о Коране лишь на основании собственного мнения и касается лишь слов и оказывается прав, тот сбился с пути, а его правота — чистая случайность. Иначе говоря, этот хадис направлен против безосновательного мнения, не подкрепленного никакими свидетельствами.

В хадисе, переданном Абу Ну‘аймом со слов Ибн ‘Аббаса , говорится: «Коран смиренен и имеет разные лики. Поворачивайте его к себе лучшим из его ликов». Слово залюлю («смиренен») может иметь двоякий смысл: один — что Коран повинуется тем, кто выучил его и чьи языки произносят его, другой — что он сам разъясняет свои значения, чтобы до них могли дойти умы изучающих его. Слова «и имеет разные лики» тоже могут иметь двоякий смысл: один — что в словах Корана заключены разные возможные истолкования, другой — что в нём собраны разные виды повелений, запретов, побуждений, устрашений и заповедей. Слова «Поворачивайте его к себе лучшим из его ликов» тоже могут иметь двоякий смысл: один — истолковывайте Коран согласно лучшему из возможных значений, другой — из того, что в нём, призывы лучше, чем послабления, а прощение лучше, чем отмщение. В этом хадисе есть явное указание на допустимость углубления и самостоятельного изучения Писания Всевышнего.

Однако толкователи должны остерегаться углубления в смысл неочевидных аятов, не опираясь на ясные аяты и хадисы. Абу Йа‘куб аль-Бувайти передал слова своего учителя имама аш-Шафи‘и: «Толковать неочевидные аяты можно только на основании Сунны Посланника Аллаха ﷺ сообщения кого-либо из сподвижников или единого мнения улемов». Всевышний сказал: Он — Тот, Кто ниспослал тебе писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать писания, а также другие — неочевидные. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за неочевидным, желая посеять смуту и добиться толкования. Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: “Мы уверовали в [Коран]. Он целиком — от нашего Господа”. Но поминают назидание только обладающие разумом [3:7].

Литература

Использованная литература

• ас-Суйути, Учение о толковании Корана. (ар.)
• Э.Р. Кулиев, Тафсир и его значения // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 271-282. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Е.А. Резван, Тафсир ал-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
• Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Правила толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Правила_толкования_Корана
• Дата первой публикации: 13 февраля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}