Правила толкования Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 8: | Строка 8: | ||
| теги = толкование Корана | | теги = толкование Корана | ||
| синонимы = | | синонимы = | ||
| см. также = [[толкование Корана]] ([[История науки о толковании Корана|история]], [[Наука о толковании Корана|наука]], [[ | | см. также = [[толкование Корана]] ([[История науки о толковании Корана|история]], [[Наука о толковании Корана|наука]], [[Источники толкования Корана|источники]], [[Значимость толкования Корана|зна­чимость]]), [[требования к переводам Корана]] | ||
}} | }} | ||
Умение [[Толкование Корана|толковать]] [[коран]]ические [[аяты]] — одна из величайших [[Милость|милостей]] [[Господь|Господа]] по от­ношению к [[Раб Бога|Его рабу]]. Однако на [[комментатор]]е Корана лежит большая ответ­ст­вен­ность, поскольку он имеет дело со [[Слово Аллаха|Словом Аллаха]], которое обладает глубоким смыс­лом и не допускает беспечного отношения к нему.{{переход|Требования к толкователям Корана}} В зависимости от источни­ков, на которые опираются комментаторы, толкования Корана делятся на два вида: тафсир на основе предания{{переход|Толкование на основе предания}} и тафсир на основе умозаключения.{{переход|Толкование на основе умозаключений}}{{Превью}} | Умение [[Толкование Корана|толковать]] [[коран]]ические [[аяты]] — одна из величайших [[Милость|милостей]] [[Господь|Господа]] по от­ношению к [[Раб Бога|Его рабу]]. Однако на [[комментатор]]е Корана лежит большая ответ­ст­вен­ность, поскольку он имеет дело со [[Слово Аллаха|Словом Аллаха]], которое обладает глубоким смыс­лом и не допускает беспечного отношения к нему.{{переход|Требования к толкователям Корана}} В зависимости от источни­ков, на которые опираются комментаторы, толкования Корана делятся на два вида: тафсир на основе предания{{переход|Толкование на основе предания}} и тафсир на основе умозаключения.{{переход|Толкование на основе умозаключений}}{{Превью}} | ||
| Строка 15: | Строка 15: | ||
[[Ибн ‘Аббас]] {{рам}} сказал: «''Толкование имеет четыре раздела. Первый известен [[араб]]ам из их [[речи]]. Второй понятен даже [[невежда]]м. Третий знают [[учёные]]. А четвёртый не знает никто, кроме Всевышнего, а тот, кто претендует на знание его наряду с Всевышним, тот [[лжец]]''»{{sfn|ас-Суйути|p=79}}. Очевидно, что известное арабам относится к области языкознания, лексики, словообразования. Понятное даже невеждам — это [[Ясные аяты|ясные]] аяты о [[Единобожие|единобожии]] и ос­новах [[религии]], где каждое слово имеет одно ясное значение. Что касается извест­но­го учёным, то сюда относят­ся религиозные [[предписания]], разъяснение изложенного крат­ко, уточнение выраженного в общем смысле и т. п. Что же касается известного одному Аллаху, то это — [[сокровенное]] [[знание]], толкования слова «[[дух]]», «[[Разрозненные буквы|раздельно читаемых]]» букв и т. п.<!-- НПК Правила ТК--> | [[Ибн ‘Аббас]] {{рам}} сказал: «''Толкование имеет четыре раздела. Первый известен [[араб]]ам из их [[речи]]. Второй понятен даже [[невежда]]м. Третий знают [[учёные]]. А четвёртый не знает никто, кроме Всевышнего, а тот, кто претендует на знание его наряду с Всевышним, тот [[лжец]]''»{{sfn|ас-Суйути|p=79}}. Очевидно, что известное арабам относится к области языкознания, лексики, словообразования. Понятное даже невеждам — это [[Ясные аяты|ясные]] аяты о [[Единобожие|единобожии]] и ос­новах [[религии]], где каждое слово имеет одно ясное значение. Что касается извест­но­го учёным, то сюда относят­ся религиозные [[предписания]], разъяснение изложенного крат­ко, уточнение выраженного в общем смысле и т. п. Что же касается известного одному Аллаху, то это — [[сокровенное]] [[знание]], толкования слова «[[дух]]», «[[Разрозненные буквы|раздельно читаемых]]» букв и т. п.<!-- НПК Правила ТК--> | ||
[[Ас-Суйути]] писал: «''Толкователь должен стремиться к тому, чтобы толкование соответствовало толкуемому. В толковании не должно недоставать того, что нужно для разъяснения смысла, как не должно и быть чего-то лишнего, не подобающего [[Содержание Корана| | [[Ас-Суйути]] писал: «''Толкователь должен стремиться к тому, чтобы толкование соответствовало толкуемому. В толковании не должно недоставать того, что нужно для разъяснения смысла, как не должно и быть чего-то лишнего, не подобающего [[Содержание Корана|со­держанию]]. Не должно быть в толковании и искажения смысла или отхода от способа его выражения. Толкователь должен соблюдать соотношение между [[Прямое и переносное значение аятов|буквальным]] и [[Метафора|метафорическим]] смыслом, соблюдать слог речи, а между словами у него должно быть согласие''»{{sfn|ас-Суйути|p=90}}.<!-- НПК Правила ТК--> Согласно некоторым авторам, комментатор Корана должен прекрасно разбираться в различных религиозных дисциплинах, часть из которых относится к области языкознания{{sfn|ас-Суйути|p=75-78}}: [[лексикология]] (''люга''), [[синтаксис]] (''нахв''), [[морфология]] (''тасриф''), [[словообразование|словообразование]] (''иштик̣а̄к̣''<!-- اشتقاق-->), наука о значениях (''ма‘ани''), наука о фигурах речи (''бади‘''), наука об изъ­яс­нении (''байан''), наука о [[Чтения Корана|традициях чтения]] Корана (''кира̄’а̄т̈'')<!--НПК_Кто может?-->. | ||
Также толкователь Корана также должен разбираться в основах [[религии]] (''усуль ад-дин'') и [[Законовед|законоведения]] (''усуль аль-фикх''); знать [[причины ниспослания|причины ниспослания откровений]] (''асбаб ан-нузуль'') и коранические [[повествования]] (''кисас''); разбираться в науке об [[Отмена заповедей|отменяющем и отменённом]] (''насих ва мансух''), законоведении (''фикх''), науке о [[хадис|хадисах]] и их терминологии (''мусталях ‘ильм аль-хадис''). Кроме того, толкователь Корана должен обладать интуицией (''маухиба''), без которой трудно уловить тонкие намёки, благодаря которым аяты Корана обрастают новыми значениями<!--НПК_Кто может?-->. | Также толкователь Корана также должен разбираться в основах [[религии]] (''усуль ад-дин'') и [[Законовед|законоведения]] (''усуль аль-фикх''); знать [[причины ниспослания|причины ниспослания откровений]] (''асбаб ан-нузуль'') и коранические [[повествования]] (''кисас''); разбираться в науке об [[Отмена заповедей|отменяющем и отменённом]] (''насих ва мансух''), законоведении (''фикх''), науке о [[хадис|хадисах]] и их терминологии (''мусталях ‘ильм аль-хадис''). Кроме того, толкователь Корана должен обладать интуицией (''маухиба''), без которой трудно уловить тонкие намёки, благодаря которым аяты Корана обрастают новыми значениями<!--НПК_Кто может?-->. | ||
| Строка 28: | Строка 28: | ||
Если толкователь не находит ответа в хадисах или получает неполный ответ, то он обращается к '''[[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|высказываниям спод­виж­ников]]''', которые лучше всех остальных понимали смысл аятов, знали [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства]] их ниспослания и были свиде­те­ля­ми того, как Посланник Аллаха {{сас}} разъяснял Коран и претворял в жизнь его заповеди. Некоторые богословы приравнива­ли тол­кование сподвижника, который был свидетелем ниспослания откровения, к толкованию, восходящему к Пророку {{сас}} если оно связано с обстоятельствами ниспослания или чем-то подобным{{sfn|аз-Заркаши}}. Высказывания сподвижников зачастую от­ли­ча­ются лишь словами и, как правило, не являются противоречиями, так как, комментируя Коран, сподвижники обычно упоми­на­ли то значение, которое было очевидным для них и наиболее подходящим для того, кто задавал вопрос. Один говорил о сути или подобиях обсуждаемого, другой — о его качествах и результатах, хотя оба толкования трактуют текст в одном и том же смысле{{sfn|ас-Суйути|p=70}}. Различия между комментариями сподвижников бывают связаны и с наличием у слова двух или более значений. Что же касается серьёзных противоречий, то таковых было немного.<!-- НПК Правила ТК--> | Если толкователь не находит ответа в хадисах или получает неполный ответ, то он обращается к '''[[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|высказываниям спод­виж­ников]]''', которые лучше всех остальных понимали смысл аятов, знали [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства]] их ниспослания и были свиде­те­ля­ми того, как Посланник Аллаха {{сас}} разъяснял Коран и претворял в жизнь его заповеди. Некоторые богословы приравнива­ли тол­кование сподвижника, который был свидетелем ниспослания откровения, к толкованию, восходящему к Пророку {{сас}} если оно связано с обстоятельствами ниспослания или чем-то подобным{{sfn|аз-Заркаши}}. Высказывания сподвижников зачастую от­ли­ча­ются лишь словами и, как правило, не являются противоречиями, так как, комментируя Коран, сподвижники обычно упоми­на­ли то значение, которое было очевидным для них и наиболее подходящим для того, кто задавал вопрос. Один говорил о сути или подобиях обсуждаемого, другой — о его качествах и результатах, хотя оба толкования трактуют текст в одном и том же смысле{{sfn|ас-Суйути|p=70}}. Различия между комментариями сподвижников бывают связаны и с наличием у слова двух или более значений. Что же касается серьёзных противоречий, то таковых было немного.<!-- НПК Правила ТК--> | ||
Толкования некоторых аятов, упомянутые в высказываниях сподвижников и таби‘инов, иногда опираются на так назы­вае­мые '''[[исраилиййат|исраилиййаты]]''' («евреизмы») — предания [[Люди Писания|Людей Писания]], т. е. [[Иудей|иудеев]] и [[Христианство|христиан]]. Знаниями о исраилиййатах выде­лял­ся [[Ка‘б аль-Ахбар]] (ум. {{изхи|32|652}}), [[Вахб ибн Мунаббих]] (ум. {{изхи|114|732}}) и др. Поскольку достоверность исраилиййатов невозможно устано­вить, проанализировав цепочку передатчиков (иснад), богословы дают им оценку по содержанию, разделяя их на три груп­пы: предания, совпадающие с текстами Корана и [[Сунна|Сунны]]; предания, противоречащие Корану и Сунне; предания, содер­жа­щие сведения, которые нельзя подтвердить или опровергнуть аятами и хадисами. Большинство преданий Людей Писания не | Толкования некоторых аятов, упомянутые в высказываниях сподвижников и таби‘инов, иногда опираются на так назы­вае­мые '''[[исраилиййат|исраилиййаты]]''' («евреизмы») — предания [[Люди Писания|Людей Писания]], т. е. [[Иудей|иудеев]] и [[Христианство|христиан]]. Знаниями о исраилиййатах выде­лял­ся [[Ка‘б аль-Ахбар]] (ум. {{изхи|32|652}}), [[Вахб ибн Мунаббих]] (ум. {{изхи|114|732}}) и др. Поскольку достоверность исраилиййатов невозможно устано­вить, проанализировав цепочку передатчиков (иснад), богословы дают им оценку по содержанию, разделяя их на три груп­пы: предания, совпадающие с текстами Корана и [[Сунна|Сунны]]; предания, противоречащие Корану и Сунне; предания, содер­жа­щие сведения, которые нельзя подтвердить или опровергнуть аятами и хадисами. Большинство преданий Людей Писания не со­держит знаний, которые могут принести практическую пользу мусульманам. Тем не менее, разрешается переска­зы­вать исраилиййаты, которые не противоречат Корану и Сунне.<!-- НПК Правила ТК--> | ||
Так же критично богословы относятся и к толкованиям, '''[[Толкование Корана таби‘инов|восходящим к некоторым таби‘инам]]''', особенно если они известны частыми ссылками на исраилиййаты. Толкования сподвижников внушают большее доверие, чем комментарии таби‘инов, поскольку вероятность того, что сподвижники слышали их непосредственно от Пророка {{сас}} или от того, кто слышал это от него, больше. Кроме того, сподвижники пересказывали исраилиййаты реже, чем таби‘ины и последующие поколения ком­мен­та­то­ров. В то же время тафсиры таких учёных, как [[Муджахид ибн Джабр|Муджахид]], [[Са‘ид ибн Джубайр]], [[‘Икрима аль-Барбари|‘Икрима]], [[‘Ата ибн Абу Рабах]], [[аль-Хасан аль-Басри]], [[Масрук ибн аль-Аджда‘]], [[Са‘ид ибн аль-Мусаййиб]], [[Абу аль-‘Алийа]], [[ар-Раби‘ ибн Анас]], [[Катада]], [[ад-Даххак ибн Музахим|ад-Даххак ибн Му­за­хим]], считаются авторитетными и заслужили признание богословов. [[Суфйан ас-Саури]] даже сказал: «''Если до тебя дошло | Так же критично богословы относятся и к толкованиям, '''[[Толкование Корана таби‘инов|восходящим к некоторым таби‘инам]]''', особенно если они известны частыми ссылками на исраилиййаты. Толкования сподвижников внушают большее доверие, чем комментарии таби‘инов, поскольку вероятность того, что сподвижники слышали их непосредственно от Пророка {{сас}} или от того, кто слышал это от него, больше. Кроме того, сподвижники пересказывали исраилиййаты реже, чем таби‘ины и последующие поколения ком­мен­та­то­ров. В то же время тафсиры таких учёных, как [[Муджахид ибн Джабр|Муджахид]], [[Са‘ид ибн Джубайр]], [[‘Икрима аль-Барбари|‘Икрима]], [[‘Ата ибн Абу Рабах]], [[аль-Хасан аль-Басри]], [[Масрук ибн аль-Аджда‘]], [[Са‘ид ибн аль-Мусаййиб]], [[Абу аль-‘Алийа]], [[ар-Раби‘ ибн Анас]], [[Катада]], [[ад-Даххак ибн Музахим|ад-Даххак ибн Му­за­хим]], считаются авторитетными и заслужили признание богословов. [[Суфйан ас-Саури]] даже сказал: «''Если до тебя дошло тол­кование от Муждахида, то этого тебе достаточно''»<ref>{{Ибн Касир|1/10}}</ref>.<!-- НПК Правила ТК--> | ||
{{также|Толкование Корана на основе предания}} | {{также|Толкование Корана на основе предания}} | ||
| Строка 37: | Строка 37: | ||
При разъяснении смысла откровений также необходимо [[Лингвистические толкования Корана|опираться на каноны]] классического [[Арабский язык|арабского]] языка, поскольку Коран ниспослан на «ясном арабском языке» {{hqa0|26:195}}. [[Аль-Байхаки]] в книге ''Шу‘аб аль-иман'' передал слова имама [[Малик ибн Анас|Малика]]: «''Если ко мне приводили [[челове]]ка, который толковал Писание Аллаха, не будучи знатоком диалектов арабов, я непременно [[Наказание|наказывал]] его''»{{sfn|аз-Заркаши}}. Наряду с этим толкователь должен опираться на требования контекста и [[Законоведческие толкования Корана|шари‘ата]] в целом. Именно это имел в виду Пророк {{сас}} когда помолился за Ибн ‘Аббаса {{рам}} и сказал: «''О Аллах, научи его Писанию''»<ref>{{Бухари||}}</ref>. Это же имел в виду [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}}, когда давал наставления Ибн ‘Аббасу {{рам}}, отправляя его к [[хариджит]]ам: «''Не препирайся с ними на ос­но­вании Корана, потому что он имеет разные стороны, но препирайся с ними на ос­но­вании Сунны''». Ибн ‘Аббас {{рам}} ответил: «''Я знаю Писание Аллаха лучше них''». Тогда ‘Али {{ра}} добавил: «''Верно, но Коран можно истолковать, и он имеет разные сто­ро­ны''»<ref name="Ш-36">{{book-ar|аш-Шаукани|Фатх аль-Кадир|p=36}}</ref>.<!-- НПК Правила ТК--> | При разъяснении смысла откровений также необходимо [[Лингвистические толкования Корана|опираться на каноны]] классического [[Арабский язык|арабского]] языка, поскольку Коран ниспослан на «ясном арабском языке» {{hqa0|26:195}}. [[Аль-Байхаки]] в книге ''Шу‘аб аль-иман'' передал слова имама [[Малик ибн Анас|Малика]]: «''Если ко мне приводили [[челове]]ка, который толковал Писание Аллаха, не будучи знатоком диалектов арабов, я непременно [[Наказание|наказывал]] его''»{{sfn|аз-Заркаши}}. Наряду с этим толкователь должен опираться на требования контекста и [[Законоведческие толкования Корана|шари‘ата]] в целом. Именно это имел в виду Пророк {{сас}} когда помолился за Ибн ‘Аббаса {{рам}} и сказал: «''О Аллах, научи его Писанию''»<ref>{{Бухари||}}</ref>. Это же имел в виду [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}}, когда давал наставления Ибн ‘Аббасу {{рам}}, отправляя его к [[хариджит]]ам: «''Не препирайся с ними на ос­но­вании Корана, потому что он имеет разные стороны, но препирайся с ними на ос­но­вании Сунны''». Ибн ‘Аббас {{рам}} ответил: «''Я знаю Писание Аллаха лучше них''». Тогда ‘Али {{ра}} добавил: «''Верно, но Коран можно истолковать, и он имеет разные сто­ро­ны''»<ref name="Ш-36">{{book-ar|аш-Шаукани|Фатх аль-Кадир|p=36}}</ref>.<!-- НПК Правила ТК--> | ||
[[Ат-Табари]] передал слова [[‘Убайдуллах ибн ‘Умара|‘Убайдуллаха ибн ‘Умара]] (ум. 764): «''Я застал [[фикх|законоведов]] [[Медина|Медины]], и они опасались коммен­ти­ро­вать Коран''». То же самое рассказывал [[Ибрахим ан-Наха‘и]] (ум. 715) о комментаторах [[Куфа|Куфы]]. Но если в [[хадис]]ах [[пророк]]а [[Мухаммад|Му­хам­ма­да]] {{сас}} и высказываниях [[сподвижник|сподвижников]] не было чёткого разъяснения тех или иных аятов, то мусульманские [[учёные|учё­ные]]-богословы (улемы) делали из них собственные выводы, опираясь на правила [[арабский язык|арабского языка]] и основные поло­же­ния [[религии]]. В целом в мусульманском [[богословие|богословии]] есть два взгляда на [[Правомочность толкования Корана на основе умозаключения|правомочность тафсира, основанного на умо­за­клю­че­нии]]. Одни считают, что богословам разрешается самостоятельно углубляться в значения Корана, потому что [[верующие|верую­щие]] долж­ны [[размышление над Кораном|размышлять]] над его аятами {{hqa6|38|29}} и потому что извлечение выводов из священных текстов входит в [[обязанность|обязан­ность]] учё­ных {{hqa6|4|83}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-292|с={{страница|hse|292}}}}. Другие богословы считают, что опираться на умозаключения в тафсире недопустимо, потому что выска­зы­вать собственное мнение о Коране — значит наговаривать на Всевышнего. | [[Ат-Табари]] передал слова [[‘Убайдуллах ибн ‘Умара|‘Убайдуллаха ибн ‘Умара]] (ум. 764): «''Я застал [[фикх|законоведов]] [[Медина|Медины]], и они опасались коммен­ти­ро­вать Коран''». То же самое рассказывал [[Ибрахим ан-Наха‘и]] (ум. 715) о комментаторах [[Куфа|Куфы]]. Но если в [[хадис]]ах [[пророк]]а [[Мухаммад|Му­хам­ма­да]] {{сас}} и высказываниях [[сподвижник|сподвижников]] не было чёткого разъяснения тех или иных аятов, то мусульманские [[учёные|учё­ные]]-богословы (улемы) делали из них собственные выводы, опираясь на правила [[арабский язык|арабского языка]] и основные поло­же­ния [[религии|ре­ли­гии]]. В целом в мусульманском [[богословие|богословии]] есть два взгляда на [[Правомочность толкования Корана на основе умозаключения|правомочность тафсира, основанного на умо­за­клю­че­нии]]. Одни считают, что богословам разрешается самостоятельно углубляться в значения Корана, потому что [[верующие|верую­щие]] долж­ны [[размышление над Кораном|размышлять]] над его аятами {{hqa6|38|29}} и потому что извлечение выводов из священных текстов входит в [[обязанность|обязан­ность]] учё­ных {{hqa6|4|83}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-292|с={{страница|hse|292}}}}. Другие богословы считают, что опираться на умозаключения в тафсире недопустимо, потому что выска­зы­вать собственное мнение о Коране — значит наговаривать на Всевышнего. | ||
Некоторые комментаторы Корана строят свои толкования на основе умозаключений, которые могут оказаться оши­боч­ны­ми. У приверженцев этого направления можно наблюдать две основные тенденции. Одни вначале устанавливают положе­ния, а затем пытаются подогнать под них коранические откровения. Они пренебрегают тем, что на самом деле выражают или обозначают откровения. Другие же толкуют Коран, исходя из его возможного лексического значения, не учитывая того, Кто изрёк Коран, кому он был ниспослан и к кому был обращён. Предметом их изысканий являются только слова и то, что араб может выразить ими, и поэтому они высказывают суждения, противоречащие как некоторым шари‘атским принципам, так и контексту аятов Корана. Одним словом, толкования, опирающиеся на умозаключения богословов и не находящие подтверждения в преданиях, нередко оказываются ошибочными, хотя высказывавшие их улемы прекрасно владели араб­ским языком и разбирались в шари‘атских науках. Примеры этого можно встретить в тафсирах [[Абу Бакр ‘Абд ар-Рахман ибн Кайсан|‘Абд ар-Рахмана ибн Кай­са­на]] (ум. ок. {{изхи|225|840}}), [[Абу ‘Али аль-Джуббаи|аль-Джуббаи]] (ум. {{изхи|303|916}}), [[‘Абд аль-Джаббар аль-Хамазани|‘Абд аль-Джаббара]] (ум. {{изхи|415|1025}}), [[Абу аль-Хасан ар-Руммани|ар-Руммани]] (ум. {{изхи|384|994}}) и т. д.<!-- НПК Правила ТК--> | Некоторые комментаторы Корана строят свои толкования на основе умозаключений, которые могут оказаться оши­боч­ны­ми. У приверженцев этого направления можно наблюдать две основные тенденции. Одни вначале устанавливают положе­ния, а затем пытаются подогнать под них коранические откровения. Они пренебрегают тем, что на самом деле выражают или обозначают откровения. Другие же толкуют Коран, исходя из его возможного лексического значения, не учитывая того, Кто изрёк Коран, кому он был ниспослан и к кому был обращён. Предметом их изысканий являются только слова и то, что араб может выразить ими, и поэтому они высказывают суждения, противоречащие как некоторым шари‘атским принципам, так и контексту аятов Корана. Одним словом, толкования, опирающиеся на умозаключения богословов и не находящие подтверждения в преданиях, нередко оказываются ошибочными, хотя высказывавшие их улемы прекрасно владели араб­ским языком и разбирались в шари‘атских науках. Примеры этого можно встретить в тафсирах [[Абу Бакр ‘Абд ар-Рахман ибн Кайсан|‘Абд ар-Рахмана ибн Кай­са­на]] (ум. ок. {{изхи|225|840}}), [[Абу ‘Али аль-Джуббаи|аль-Джуббаи]] (ум. {{изхи|303|916}}), [[‘Абд аль-Джаббар аль-Хамазани|‘Абд аль-Джаббара]] (ум. {{изхи|415|1025}}), [[Абу аль-Хасан ар-Руммани|ар-Руммани]] (ум. {{изхи|384|994}}) и т. д.<!-- НПК Правила ТК--> | ||
Версия от 20:55, 16 февраля 2022
| Правила толкования Корана |
| по-арабски: قواعد تفسير القرآن |
| теги: - |
| см. также: толкование Корана (история, наука, источники, значимость), требования к переводам Корана |
Умение толковать коранические аяты — одна из величайших милостей Господа по отношению к Его рабу. Однако на комментаторе Корана лежит большая ответственность, поскольку он имеет дело со Словом Аллаха, которое обладает глубоким смыслом и не допускает беспечного отношения к нему. В зависимости от источников, на которые опираются комментаторы, толкования Корана делятся на два вида: тафсир на основе предания и тафсир на основе умозаключения.
Требования к толкователям Корана
Ибн ‘Аббас .jpg){kind=small}
сказал: «Толкование имеет четыре раздела. Первый известен арабам из их речи. Второй понятен даже невеждам. Третий знают учёные. А четвёртый не знает никто, кроме Всевышнего, а тот, кто претендует на знание его наряду с Всевышним, тот лжец»[1]. Очевидно, что известное арабам относится к области языкознания, лексики, словообразования. Понятное даже невеждам — это ясные аяты о единобожии и основах религии, где каждое слово имеет одно ясное значение. Что касается известного учёным, то сюда относятся религиозные предписания, разъяснение изложенного кратко, уточнение выраженного в общем смысле и т. п. Что же касается известного одному Аллаху, то это — сокровенное знание, толкования слова «дух», «раздельно читаемых» букв и т. п.
Ас-Суйути писал: «Толкователь должен стремиться к тому, чтобы толкование соответствовало толкуемому. В толковании не должно недоставать того, что нужно для разъяснения смысла, как не должно и быть чего-то лишнего, не подобающего содержанию. Не должно быть в толковании и искажения смысла или отхода от способа его выражения. Толкователь должен соблюдать соотношение между буквальным и метафорическим смыслом, соблюдать слог речи, а между словами у него должно быть согласие»[2]. Согласно некоторым авторам, комментатор Корана должен прекрасно разбираться в различных религиозных дисциплинах, часть из которых относится к области языкознания[3]: лексикология (люга), синтаксис (нахв), морфология (тасриф), словообразование (иштик̣а̄к̣), наука о значениях (ма‘ани), наука о фигурах речи (бади‘), наука об изъяснении (байан), наука о традициях чтения Корана (кира̄’а̄т̈).
Также толкователь Корана также должен разбираться в основах религии (усуль ад-дин) и законоведения (усуль аль-фикх); знать причины ниспослания откровений (асбаб ан-нузуль) и коранические повествования (кисас); разбираться в науке об отменяющем и отменённом (насих ва мансух), законоведении (фикх), науке о хадисах и их терминологии (мусталях ‘ильм аль-хадис). Кроме того, толкователь Корана должен обладать интуицией (маухиба), без которой трудно уловить тонкие намёки, благодаря которым аяты Корана обрастают новыми значениями.
Подробнее: Толкователи Корана
Толкование на основе предания
Богословы установили определённые правила, которых следует придерживаться при толковании писания Аллаха. Прежде всего, комментатор должен обратиться к самому Корану, поскольку изложенное сжато в одном месте растолковано в другом, а рассказанное вкратце в одной суре подробно изложено в другой. В этой связи нельзя забывать о том, что среди коранических аятов есть общие (‘ам) и конкретные, безусловные (мутляк) и обусловленные (мукаййад), изложенные сжато (муджмаль) и истолкованные, ясные по смыслу и нуждающиеся в толковании.
Исчерпав метод толкование одних аятов Корана другими, комментатор должен обратиться к преданиям. Толкование, дошедшее в преданиях, принимается безоговорочно, если оно восходит к пророку Мухаммаду ﷺ. Имам аш-Шафи‘и говорил: «Любое суждение Посланника Аллаха ﷺ основано на том, что он понял из Корана»[4]. Согласно Корану, Пророк ﷺ разъяснял его, руководствуясь божественным откровением [16:44, 64]. Однако комментатор должен отличать достоверные (сах̣ӣх̣) и хорошие (х̣асан) хадисы от слабых (д̣а‘ӣф) и выдуманных (маудӯ‘), потому что при толковании слов Аллаха можно опираться только на достоверные и хорошие сообщения.
Если толкователь не находит ответа в хадисах или получает неполный ответ, то он обращается к высказываниям сподвижников, которые лучше всех остальных понимали смысл аятов, знали обстоятельства их ниспослания и были свидетелями того, как Посланник Аллаха ﷺ разъяснял Коран и претворял в жизнь его заповеди. Некоторые богословы приравнивали толкование сподвижника, который был свидетелем ниспослания откровения, к толкованию, восходящему к Пророку ﷺ если оно связано с обстоятельствами ниспослания или чем-то подобным[5]. Высказывания сподвижников зачастую отличаются лишь словами и, как правило, не являются противоречиями, так как, комментируя Коран, сподвижники обычно упоминали то значение, которое было очевидным для них и наиболее подходящим для того, кто задавал вопрос. Один говорил о сути или подобиях обсуждаемого, другой — о его качествах и результатах, хотя оба толкования трактуют текст в одном и том же смысле[6]. Различия между комментариями сподвижников бывают связаны и с наличием у слова двух или более значений. Что же касается серьёзных противоречий, то таковых было немного.
Толкования некоторых аятов, упомянутые в высказываниях сподвижников и таби‘инов, иногда опираются на так называемые исраилиййаты («евреизмы») — предания Людей Писания, т. е. иудеев и христиан. Знаниями о исраилиййатах выделялся Ка‘б аль-Ахбар (ум. 652), Вахб ибн Мунаббих (ум. 732) и др. Поскольку достоверность исраилиййатов невозможно установить, проанализировав цепочку передатчиков (иснад), богословы дают им оценку по содержанию, разделяя их на три группы: предания, совпадающие с текстами Корана и Сунны; предания, противоречащие Корану и Сунне; предания, содержащие сведения, которые нельзя подтвердить или опровергнуть аятами и хадисами. Большинство преданий Людей Писания не содержит знаний, которые могут принести практическую пользу мусульманам. Тем не менее, разрешается пересказывать исраилиййаты, которые не противоречат Корану и Сунне.
Так же критично богословы относятся и к толкованиям, восходящим к некоторым таби‘инам, особенно если они известны частыми ссылками на исраилиййаты. Толкования сподвижников внушают большее доверие, чем комментарии таби‘инов, поскольку вероятность того, что сподвижники слышали их непосредственно от Пророка ﷺ или от того, кто слышал это от него, больше. Кроме того, сподвижники пересказывали исраилиййаты реже, чем таби‘ины и последующие поколения комментаторов. В то же время тафсиры таких учёных, как Муджахид, Са‘ид ибн Джубайр, ‘Икрима, ‘Ата ибн Абу Рабах, аль-Хасан аль-Басри, Масрук ибн аль-Аджда‘, Са‘ид ибн аль-Мусаййиб, Абу аль-‘Алийа, ар-Раби‘ ибн Анас, Катада, ад-Даххак ибн Музахим, считаются авторитетными и заслужили признание богословов. Суфйан ас-Саури даже сказал: «Если до тебя дошло толкование от Муждахида, то этого тебе достаточно»[7].
Подробнее: Толкование Корана на основе предания
Толкование на основе умозаключений
При разъяснении смысла откровений также необходимо опираться на каноны классического арабского языка, поскольку Коран ниспослан на «ясном арабском языке» [26:195]. Аль-Байхаки в книге Шу‘аб аль-иман передал слова имама Малика: «Если ко мне приводили человека, который толковал Писание Аллаха, не будучи знатоком диалектов арабов, я непременно наказывал его»[5]. Наряду с этим толкователь должен опираться на требования контекста и шари‘ата в целом. Именно это имел в виду Пророк ﷺ когда помолился за Ибн ‘Аббаса и сказал: «О Аллах, научи его Писанию»[8]. Это же имел в виду ‘Али ибн Абу Талиб 
, когда давал наставления Ибн ‘Аббасу , отправляя его к хариджитам: «Не препирайся с ними на основании Корана, потому что он имеет разные стороны, но препирайся с ними на основании Сунны». Ибн ‘Аббас ответил: «Я знаю Писание Аллаха лучше них». Тогда ‘Али добавил: «Верно, но Коран можно истолковать, и он имеет разные стороны»[9].
Ат-Табари передал слова ‘Убайдуллаха ибн ‘Умара (ум. 764): «Я застал законоведов Медины, и они опасались комментировать Коран». То же самое рассказывал Ибрахим ан-Наха‘и (ум. 715) о комментаторах Куфы. Но если в хадисах пророка Мухаммада ﷺ и высказываниях сподвижников не было чёткого разъяснения тех или иных аятов, то мусульманские учёные-богословы (улемы) делали из них собственные выводы, опираясь на правила арабского языка и основные положения религии. В целом в мусульманском богословии есть два взгляда на правомочность тафсира, основанного на умозаключении. Одни считают, что богословам разрешается самостоятельно углубляться в значения Корана, потому что верующие должны размышлять над его аятами [38:29] и потому что извлечение выводов из священных текстов входит в обязанность учёных [4:83][10]. Другие богословы считают, что опираться на умозаключения в тафсире недопустимо, потому что высказывать собственное мнение о Коране — значит наговаривать на Всевышнего.
Некоторые комментаторы Корана строят свои толкования на основе умозаключений, которые могут оказаться ошибочными. У приверженцев этого направления можно наблюдать две основные тенденции. Одни вначале устанавливают положения, а затем пытаются подогнать под них коранические откровения. Они пренебрегают тем, что на самом деле выражают или обозначают откровения. Другие же толкуют Коран, исходя из его возможного лексического значения, не учитывая того, Кто изрёк Коран, кому он был ниспослан и к кому был обращён. Предметом их изысканий являются только слова и то, что араб может выразить ими, и поэтому они высказывают суждения, противоречащие как некоторым шари‘атским принципам, так и контексту аятов Корана. Одним словом, толкования, опирающиеся на умозаключения богословов и не находящие подтверждения в преданиях, нередко оказываются ошибочными, хотя высказывавшие их улемы прекрасно владели арабским языком и разбирались в шари‘атских науках. Примеры этого можно встретить в тафсирах ‘Абд ар-Рахмана ибн Кайсана (ум. ок. 840), аль-Джуббаи (ум. 916), ‘Абд аль-Джаббара (ум. 1025), ар-Руммани (ум. 994) и т. д.
Авторитетные богословы не позволяют комментировать Коран, опираясь на собственные умозаключения и самостоятельное суждение, не основываясь на хадисы и предания[11]. Всевышний Аллах сказал: 
Не следуй тому, чего не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце — все они будут призваны к ответу
[17:36]. А говоря о шайтане, Аллах сказал: Воистину, он велит вам творить только зло и мерзость и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете [2:169]. Толкователи должны остерегаться углубления в смысл неочевидных аятов, не опираясь на ясные аяты и хадисы. Абу Йа‘куб аль-Бувайти передал слова своего учителя имама аш-Шафи‘и: «Толковать неочевидные аяты можно только на основании Сунны Посланника Аллаха ﷺ сообщения кого-либо из сподвижников или единого мнения улемов».
В хадисе, переданном Абу Давудом, ат-Тирмизи и ан-Насаи со слов Джундуба ибн ‘Абдуллаха , говорится: «Кто высказал о Коране собственное мнение и был прав, тот всё равно ошибся». В другом же хадисе, рассказанном со слов Ибн ‘Аббаса , говорится: «Кто рассуждает о Коране, не имея знания, тот будет посажен на сидение из огня»[12]. В хадисе, переданном Абу Ну‘аймом со слов Ибн ‘Аббаса , говорится: «Коран смиренен и имеет разные лики. Поворачивайте его к себе лучшим из его ликов».
Подробнее: Толкование Корана на основе умозаключения
Примечания
- ↑ ас-Суйути, p. 79.
- ↑ ас-Суйути, p. 90.
- ↑ ас-Суйути, p. 75-78.
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 1/8. (ар.)
- ↑ 5,0 5,1 аз-Заркаши.
- ↑ ас-Суйути, p. 70.
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 1/10. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ аш-Шавкани, Фатх аль-Кадир. — p. 36. (ар.)
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 292.
- ↑ ас-Суйути, p. 71.
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- аз-Заркаши, аль-Бурха̄н фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н. — p. 2/157-160. (ар.)
- ас-Суйути, Учение о толковании Корана. (ар.)
- Э.Р. Кулиев, Тафсир и его значения // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 271-282. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Е.А. Резван, Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 232-235. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Правила толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tafsir-qawaid
- Дата первой публикации: 3 марта 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
