Сохранение Сунны: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 10: Строка 10:
  | см. также  = [[Сунна]]: [[хадис]], [[хадисоведение]], [[сира]]; [[биография пророка Мухаммада]] ﷺ
  | см. также  = [[Сунна]]: [[хадис]], [[хадисоведение]], [[сира]]; [[биография пророка Мухаммада]] ﷺ
}}
}}
'''Сохранение Сунны'''{{Превью}}
Ещё при жизни Пророка {{сас}} письменная фиксация хадисов уже имела место, однако это была частная инициатива отдельных сподвижников.{{переход|Сохранение Сунны#Письменная фиксация}} Большая часть их опиралась на свою память и воздерживалась от записи хадисов.{{переход|Сохранение Сунны#Заучивание наизусть}} Для того чтобы уберечь Сунну от искажений и лживых рассказов, [[Абу Бакр]] {{ра}} и ‘Умар {{ра}} советовали сподвижникам не рассказывать слишком много хадисов от имени Пророка {{сас}}, а того, кто брал на себя такую ответственность, обязывали назвать [[свидетель|свидетелей]], которые могли подтвердить правдивость его слов.{{переход|Сохранение Сунны#Период праведных халифов}} В конце эпохи сподвижников мусульмане стало появляться всё больше лживых хадисов от имени Пророка {{сас}}. В таких условиях сподвижники стали требовать от тех, кто рассказывал хадисы, называть имя передавшего хадис, и возводить цепочку (''исна̄д'') рассказчиков к Пророку {{сас}}.{{переход|Сохранение Сунны#Конец эпохи сподвижников}}{{Превью}}


== Заучивание хадисов наизусть ==
== Заучивание наизусть ==
Важность [[Сунна|Сунны]] для правильного понимания [[ислам]]а прекрасно осознавалась [[сподвижник]]ами. Практические [[совет]]ы и детальные разъяснения пророка Мухаммада {{сас}} были ключом к пониманию [[Коран]]а. Сподвижники вникали в его слова, запоминали их и передавали друг другу. Пророк {{сас}} знал об этом и поощрял такое поведение своих учеников{{sfn|Кулиев|2008|name=zauchivanie|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-03/chapter-02/zauchivanie-hadisov-naizust Заучивание хадисов наизусть]}}. В известном [[хадис]]е говорится: «''[[Тафсир|Рассказывайте]] от моего имени, даже если это всего один [[аят]]. Рассказывайте от имени [[сыны Исраиля|сынов Исраиля]], и в этом нет ничего плохого. А тот, кто сознательно [[ложь|солжёт]] от моего имени, займёт своё место в [[Ад]]у''»<ref>{{аль-Бухари|3461}}</ref>.
Важность [[Сунна|Сунны]] для правильного понимания [[ислам]]а прекрасно осознавалась [[сподвижник]]ами. Практические [[совет]]ы и детальные разъяснения пророка Мухаммада {{сас}} были ключом к пониманию [[Коран]]а. Сподвижники вникали в его слова, запоминали их и передавали друг другу. Пророк {{сас}} знал об этом и поощрял такое поведение своих учеников{{sfn|Кулиев|2008|name=zauchivanie|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-03/chapter-02/zauchivanie-hadisov-naizust Заучивание хадисов наизусть]}}. В известном [[хадис]]е говорится: «''[[Тафсир|Рассказывайте]] от моего имени, даже если это всего один [[аят]]. Рассказывайте от имени [[сыны Исраиля|сынов Исраиля]], и в этом нет ничего плохого. А тот, кто сознательно [[ложь|солжёт]] от моего имени, займёт своё место в [[Ад]]у''»<ref>{{аль-Бухари|3461}}</ref>.


Строка 21: Строка 21:
Сообщается, что [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}} и его [[сосед]] в [[Медина|Медине]] вместе обрабатывали участок [[финик]]овой плантации. Они поочерёдно сопровождали Пророка {{сас}}, сменяя друг друга на плантации, а [[вечер]]ом рассказывали друг другу обо всём, что слышали от него. Таким образом, каждый из них один [[день]] посвящал работе, а другой — приобретению [[знание|знаний]] и [[мирское и духовное|духовному]] обогащению. Из этой истории видно, что первые [[мусульмане]] уделяли внимание не только сохранению и распространению знаний, но и воплощению их на практике. Они сочетали [[поклонение]] Аллаху с полезным [[труд]]ом, не пренебрегая своими [[обязанность|обязанностями]] перед [[семья|семьёй]], [[родственник|близкими]] и [[общество]]м<ref name="zauchivanie" />.
Сообщается, что [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}} и его [[сосед]] в [[Медина|Медине]] вместе обрабатывали участок [[финик]]овой плантации. Они поочерёдно сопровождали Пророка {{сас}}, сменяя друг друга на плантации, а [[вечер]]ом рассказывали друг другу обо всём, что слышали от него. Таким образом, каждый из них один [[день]] посвящал работе, а другой — приобретению [[знание|знаний]] и [[мирское и духовное|духовному]] обогащению. Из этой истории видно, что первые [[мусульмане]] уделяли внимание не только сохранению и распространению знаний, но и воплощению их на практике. Они сочетали [[поклонение]] Аллаху с полезным [[труд]]ом, не пренебрегая своими [[обязанность|обязанностями]] перед [[семья|семьёй]], [[родственник|близкими]] и [[общество]]м<ref name="zauchivanie" />.


== Письменная фиксация хадисов ==
== Письменная фиксация ==
Существует мнение, что на раннем этапе распространения ислама Пророк {{сас}} запрещал [[письменные принадлежности|записывать]] хадисы. Он сказал: «Кто записал с моих слов что-либо, кроме Корана, пусть сотрёт»<ref>{{Муслим|5326}}</ref>. Учёные объясняют это опасениями того, что впоследствии слова Пророка {{сас}} могли быть спутаны с [[текст Корана|текстом Корана]]. Согласно другому мнению, этот [[запрет]] не носил всеобщий характер{{sfn|Кулиев|2008|name=pismennaya|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-03/chapter-02/pismennaya-fiksatsiya-hadisov Письменная фиксация хадисов]}}.
Существует мнение, что на раннем этапе распространения ислама Пророк {{сас}} запрещал [[письменные принадлежности|записывать]] хадисы. Он сказал: «''Кто записал с моих слов что-либо, кроме Корана, пусть сотрёт''»<ref>{{Муслим|5326}}</ref>. Учёные объясняют это опасениями того, что впоследствии слова Пророка {{сас}} могли быть спутаны с [[текст Корана|текстом Корана]]. Согласно другому мнению, этот [[запрет]] не носил всеобщий характер{{sfn|Кулиев|2008|name=pismennaya|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-03/chapter-02/pismennaya-fiksatsiya-hadisov Письменная фиксация хадисов]}}.


Возможно, он распространялся только на тех, кто недавно научился писать или недавно [[обращение в веру|обратился]] в ислам и с трудом различал Коран и хадисы. Возможно, он касался только записи хадисов на тех листах, где были записаны отрывки из Корана, во избежание путаницы между текстом [[Писания]] и комментарием<ref name="pismennaya" />.
Возможно, он распространялся только на тех, кто недавно научился писать или недавно [[обращение в веру|обратился]] в ислам и с трудом различал Коран и хадисы. Возможно, он касался только записи хадисов на тех листах, где были записаны отрывки из Корана, во избежание путаницы между текстом [[Писания]] и комментарием<ref name="pismennaya" />.
Строка 30: Строка 30:
Среди тех, кто записывал высказывания Пророка {{сас}}, были такие выдающиеся сподвижники, как [[‘Абдуллах ибн Мас‘уд]] {{ра}} и [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Манускрипт с некоторыми повелениями Пророка {{сас}}, вошедший в историю как ''Сахифа'', хранился у [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}}. Известно, что по [[приказ]]у Пророка {{сас}} одна из его проповедей была записана для [[мужчины]] из [[Йемен]]а по имени Абу Шах {{ра}}. [[‘Амр ибн Хазм]] {{ра}} получил от Пророка {{сас}} письменные инструкции, касающиеся ряда религиозных предписаний, когда был назначен губернатором Йемена. До наших дней сохранились некоторые из посланий, отправленных Мухаммадом {{сас}} правителям соседних [[государство|государств]]<ref name="pismennaya" />.
Среди тех, кто записывал высказывания Пророка {{сас}}, были такие выдающиеся сподвижники, как [[‘Абдуллах ибн Мас‘уд]] {{ра}} и [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Манускрипт с некоторыми повелениями Пророка {{сас}}, вошедший в историю как ''Сахифа'', хранился у [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}}. Известно, что по [[приказ]]у Пророка {{сас}} одна из его проповедей была записана для [[мужчины]] из [[Йемен]]а по имени Абу Шах {{ра}}. [[‘Амр ибн Хазм]] {{ра}} получил от Пророка {{сас}} письменные инструкции, касающиеся ряда религиозных предписаний, когда был назначен губернатором Йемена. До наших дней сохранились некоторые из посланий, отправленных Мухаммадом {{сас}} правителям соседних [[государство|государств]]<ref name="pismennaya" />.


Таким образом, ещё при жизни Пророка {{сас}} письменная фиксация хадисов уже имела место, однако это была частная инициатива отдельных сподвижников. Большая часть их опиралась на свою память и воздерживалась от записи хадисов<ref name="pismennaya" />.
== Период праведных халифов ==
 
== Сохранение Сунны в период праведных халифов ==
После [[смерти]] Пророка {{сас}} перед сподвижниками встала задача сохранить второй по важности источник ислама. Никто из мусульман не мог утверждать, что он знает всю практику Пророка {{сас}} в мельчайших подробностях, и даже ближайшие соратники Мухаммада {{сас}} неоднократно обращались за советами к остальным мусульманам. Сунна целиком была известна только всем сподвижникам в совокупности, и поэтому каждый из них стремился передать своим ученикам всё, что запомнил из уст Пророка {{сас}}{{sfn|Кулиев|2008|name=sohranenie|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-03/chapter-02/sohranenie-sunny-v-period-pravednyh-halifov Сохранение Сунны в период праведных халифов]}}.
После [[смерти]] Пророка {{сас}} перед сподвижниками встала задача сохранить второй по важности источник ислама. Никто из мусульман не мог утверждать, что он знает всю практику Пророка {{сас}} в мельчайших подробностях, и даже ближайшие соратники Мухаммада {{сас}} неоднократно обращались за советами к остальным мусульманам. Сунна целиком была известна только всем сподвижникам в совокупности, и поэтому каждый из них стремился передать своим ученикам всё, что запомнил из уст Пророка {{сас}}{{sfn|Кулиев|2008|name=sohranenie|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-03/chapter-02/sohranenie-sunny-v-period-pravednyh-halifov Сохранение Сунны в период праведных халифов]}}.


Опасность исчезновения Сунны усугублялась двумя обстоятельствами. Во-первых, рассказчики могли [[ошибка|ошибиться]] при пересказе слов Пророка {{сас}}, а ученики могли неправильно расслышать или понять их. Во-вторых, недоброжелатели могли распространять от имени сподвижников лживые рассказы, приписывая их пророку Мухаммаду {{сас}}<ref name="sohranenie" />.
Опасность исчезновения Сунны усугублялась двумя обстоятельствами. Во-первых, рассказчики могли [[ошибка|ошибиться]] при пересказе слов Пророка {{сас}}, а ученики могли неправильно расслышать или понять их. Во-вторых, недоброжелатели могли распространять от имени сподвижников лживые рассказы, приписывая их пророку Мухаммаду {{сас}}<ref name="sohranenie" />.
Для того чтобы уберечь Сунну от искажений и лживых рассказов, [[Абу Бакр]] {{ра}} и ‘Умар {{ра}} советовали сподвижникам не рассказывать слишком много хадисов от имени Пророка {{сас}}, а того, кто брал на себя такую ответственность, обязывали назвать [[свидетель|свидетелей]], которые могли подтвердить правдивость его слов<ref name="sohranenie" />.


В период правления Абу Бакра {{ра}} к нему пришла [[старость|пожилая]] [[женщина]] и спросила: «''Какую часть [[наследство|наследства]] получает бабушка покойного?''» Он ответил: «''По Писанию Аллаха тебе ничего не отводится, и я не знаю, отводится ли тебе что-либо по Сунне Посланника Аллаха {{сас}}. Приди ко мне позже, а я расспрошу об этом [[люди|людей]]''». Когда он спросил об этом сподвижников, [[аль-Мугира ибн Шу‘ба]] {{ра}} рассказал, что Пророк {{сас}} велел отдать бабушке покойного одну шестую часть наследства. Абу Бакр {{ра}} спросил: «''Кто может подтвердить твои слова?''» [[Мухаммад ибн Масляма]] {{ра}} поднялся и подтвердил его слова, и только после этого Абу Бакр {{ра}} велел поступать так<ref name="sohranenie" />.
В период правления Абу Бакра {{ра}} к нему пришла [[старость|пожилая]] [[женщина]] и спросила: «''Какую часть [[наследство|наследства]] получает бабушка покойного?''» Он ответил: «''По Писанию Аллаха тебе ничего не отводится, и я не знаю, отводится ли тебе что-либо по Сунне Посланника Аллаха {{сас}}. Приди ко мне позже, а я расспрошу об этом [[люди|людей]]''». Когда он спросил об этом сподвижников, [[аль-Мугира ибн Шу‘ба]] {{ра}} рассказал, что Пророк {{сас}} велел отдать бабушке покойного одну шестую часть наследства. Абу Бакр {{ра}} спросил: «''Кто может подтвердить твои слова?''» [[Мухаммад ибн Масляма]] {{ра}} поднялся и подтвердил его слова, и только после этого Абу Бакр {{ра}} велел поступать так<ref name="sohranenie" />.
Строка 43: Строка 39:
Во времена правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба {{ра}} славный сподвижник [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{ра}} пришёл к нему [[дом]]ой и трижды постучал в [[дверь]], но никто не ответил ему, и он решил уйти. Спустя некоторое время ‘Умар {{ра}} спросил его, почему он не зашёл в дом. Абу Муса {{ра}} рассказал ему хадис Пророка {{сас}}: «''Если кто-либо из вас трижды попросил разрешения войти и не получил ответа, пусть уйдёт''». ‘Умар {{ра}} сказал: «''Представь доказательство, или я накажу тебя''». ''Абу Са‘ид аль-Худри'' {{ра}} тоже слышал этот хадис и подтвердил его правдивость<ref>{{Бухари|2062}}</ref><ref>{{Муслим|2453}}</ref>.
Во времена правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба {{ра}} славный сподвижник [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{ра}} пришёл к нему [[дом]]ой и трижды постучал в [[дверь]], но никто не ответил ему, и он решил уйти. Спустя некоторое время ‘Умар {{ра}} спросил его, почему он не зашёл в дом. Абу Муса {{ра}} рассказал ему хадис Пророка {{сас}}: «''Если кто-либо из вас трижды попросил разрешения войти и не получил ответа, пусть уйдёт''». ‘Умар {{ра}} сказал: «''Представь доказательство, или я накажу тебя''». ''Абу Са‘ид аль-Худри'' {{ра}} тоже слышал этот хадис и подтвердил его правдивость<ref>{{Бухари|2062}}</ref><ref>{{Муслим|2453}}</ref>.


Подобные истории свидетельствуют о том, с какой тщательностью сподвижники оберегали Сунну Пророка {{сас}} от искажений. В эпоху Абу Бакра и ‘Умара никто не осмеливался приписывать Пророку {{сас}} лживые рассказы, поскольку во всех уголках исламского мира жили сподвижники, которые могли без труда изобличить фальсификатора во лжи<ref name="sohranenie" />.
Подобные истории свидетельствуют о том, с какой тщательностью сподвижники оберегали Сунну Пророка {{сас}} от искажений. В эпоху Абу Бакра {{ра}} и ‘Умара {{ра}} никто не осмеливался приписывать Пророку {{сас}} лживые рассказы, поскольку во всех уголках исламского мира жили сподвижники, которые могли без труда изобличить фальсификатора во лжи<ref name="sohranenie" />.
 
‘Умар ибн аль-Хаттаб обсудил со сподвижниками идею создания сборника хадисов, и они поддержали её. Однако сомнения в правильности такого шага не покидали ‘Умара, поскольку особой нужды в этом тогда не ощущалось. Немного времени прошло со дня кончины Пророка {{сас}}, и его наследие было воплощено в деяниях сподвижников. В течение месяца халиф просил Аллаха подсказать ему правильное решение и в конце концов отказался от этой идеи, опасаясь того, что изучение Сунны отвлечёт мусульман от Корана<ref name="sohranenie" />.


== Преподавание Сунны в конце эпохи сподвижников ==
‘Умар ибн аль-Хаттаб {{ра}} обсудил со сподвижниками идею создания сборника хадисов, и они поддержали её. Однако сомнения в правильности такого шага не покидали ‘Умара {{ра}}, поскольку особой нужды в этом тогда не ощущалось. Немного времени прошло со дня кончины Пророка {{сас}}, и его наследие было воплощено в деяниях сподвижников. В течение [[месяц]]а [[халиф]] просил Аллаха подсказать ему правильное решение и в конце концов отказался от этой идеи, опасаясь того, что изучение Сунны отвлечёт мусульман от Корана<ref name="sohranenie" />.
Начиная с конца периода правления Усмана ибн Аффана мусульманский Халифат переживал одно потрясение за другим, несмотря на то что государство крепло и расширялось, а люди богатели, обретали власть и влияние. Внутри мусульманского общества сформировались силы, недовольные существовавшим положением и готовые на всё, чтобы прийти к власти. Появилась первая политическая оппозиция, боровшаяся за свержение Усмана и избрание халифом Али ибн Абу Талиба, который, однако, не имел к этим людям никакого отношения. Эти повстанцы, во главе которых стоял ‘Абдуллах ибн Саба, были первыми, кто рассказывал лживые хадисы от имени Пророка {{сас}}{{sfn|Кулиев|2008|name=prepodavanie|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-03/chapter-02/prepodavanie-sunny-v-kontse-epohi-spodvizhnikov Преподавание Сунны в конце эпохи сподвижников]}}.


В таких условиях сподвижники предприняли необходимые шаги для того, чтобы сохранить Сунну в её первозданном виде. Во-первых, они предостерегали людей от тех, кто придумывал хадисы. Во-вторых, они обязали каждого, кто рассказывал хадисы, называть имя того, от кого он их услышал, и возводить цепочку рассказчиков к Пророку {{сас}}<ref name="prepodavanie" />.
== Конец эпохи сподвижников ==
Начиная с конца периода правления [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усмана ибн ‘Аффана]] {{ра}} мусульманский Халифат переживал одно потрясение за другим, несмотря на то что государство крепло и расширялось, а люди [[богатство|богатели]], обретали [[власть]] и влияние. Внутри мусульманского общества сформировались силы, недовольные существовавшим положением и готовые на всё, чтобы прийти к власти. Появилась первая политическая оппозиция, боровшаяся за свержение ‘Усмана {{ра}} и избрание халифом ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}}, который, однако, не имел к этим людям никакого отношения. Эти повстанцы, во главе которых стоял ‘Абдуллах ибн Саба, были первыми, кто рассказывал лживые хадисы от имени Пророка {{сас}}{{sfn|Кулиев|2008|name=prepodavanie|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-03/chapter-02/prepodavanie-sunny-v-kontse-epohi-spodvizhnikov Преподавание Сунны в конце эпохи сподвижников]}}.


Благодаря жёстким требованиям, предъявленным к рассказчикам, мусульманам легко удавалось выявить лжецов. Имена таких фальсификаторов тоже попали в историю, и учёные не принимают во внимание их рассказы. Когда лжеца по имени Бушейр ибн Ка‘б аль-Адави привели к ‘Абдуллаху ибн ‘Аббасу, тот рассказал в его присутствии несколько хадисов. Ибн ‘Аббас отвернулся от него и велел не слушать его. Бушейр спросил: «Почему ты не слушаешь мои хадисы?!» Он ответил: «Раньше, когда мы слышали, как кто-то пересказывает слова Посланника Аллаха, мы устремляли к нему наши взоры и внимательно слушали его. Но теперь мы не принимаем от людей ничего, кроме того, что знаем сами»<ref name="prepodavanie" />.
В таких условиях сподвижники предприняли необходимые шаги для того, чтобы сохранить Сунну в её первозданном виде. Во-первых, они предостерегали людей от тех, кто придумывал хадисы. Во-вторых, они обязали каждого, кто рассказывал хадисы, называть [[имя]] того, от кого он их услышал, и возводить цепочку рассказчиков к Пророку {{сас}}. Благодаря жёстким требованиям, предъявленным к рассказчикам, мусульманам легко удавалось выявить лжецов<ref name="prepodavanie" />.


Цепочка рассказчиков (иснад) служила главным критерием достоверности хадиса. Она подвергалась тщательной проверке и анализу. Хадисы, приписанные кому-либо из учёных одним рассказчиком, сопоставлялись с хадисами, которые слышали от него остальные ученики. Такое отношение к иснадам позволило мусульманам уберечь Сунну от искажения<ref name="prepodavanie" />.
Цепочка рассказчиков (''исна̄д'') служила главным критерием достоверности хадиса. Она подвергалась тщательной проверке и анализу. Хадисы, приписанные кому-либо из учёных одним рассказчиком, сопоставлялись с хадисами, которые слышали от него остальные ученики. Такое отношение к иснадам позволило мусульманам уберечь Сунну от искажения<ref name="prepodavanie" />.


Мухаммад ибн Сирин говорил: «Раньше люди не спрашивали про иснад. Когда же началась смута, они стали требовать имена рассказчиков. Они принимали хадисы тех, кто следовал Сунне, и отвергали рассказы тех, кто вводит новшества в религии». ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак говорил: «Иснад — часть религии. Если бы не иснад, то каждый говорил бы то, что ему вздумается»<ref name="prepodavanie" />.
[[Мухаммад ибн Сирин]] говорил: «''Раньше люди не спрашивали про иснад. Когда же началась [[смута]], они стали требовать имена рассказчиков. Они принимали хадисы тех, кто следовал Сунне, и отвергали рассказы тех, кто вводит [[бида|новшества]] в религии''». [[‘Абдуллах ибн аль-Мубарак]] говорил: «Иснад — часть [[религии]]. Если бы не иснад, то каждый говорил бы то, что ему вздумается»<ref name="prepodavanie" />.


В тот период интерес к Сунне резко возрос. Младшие сподвижники и ученики сподвижников отправлялись в дальние поездки с целью собрать хадисы у тех, кто поселился в провинциях Халифата. Особое внимание уделялось записи преданий. ‘Абдуллах ибн Мас‘уд своей рукой написал книгу о хадисах, которую его сын часто показывал своим друзьям и близким. ‘Абдуллах ибн ‘Аббас оставил после себя столько записей, что их хватило бы для того, чтобы нагрузить верблюда. Абу Хурейра хранил у себя несколько книг с записями хадисов. Сулейман аль-Яшкури читал хадисы по книге, записанной со слов Джабира ибн Абдуллаха. Тем не менее, окончательное решение о систематизации хадисов в тот период так и не было принято<ref name="prepodavanie" />.
В тот период интерес к Сунне резко возрос. Младшие сподвижники и ученики сподвижников отправлялись в дальние [[поездки]] с целью собрать хадисы у тех, кто поселился в провинциях Халифата. Особое внимание уделялось записи преданий. ‘Абдуллах ибн Мас‘уд {{ра}} своей рукой написал книгу о хадисах, которую его [[сын]] часто показывал своим [[друг|друзьям]] и близким. ‘Абдуллах ибн ‘Аббас {{ра}} оставил после себя столько записей, что их хватило бы для того, чтобы нагрузить [[верблюд]]а. Абу Хурейра {{ра}} хранил у себя несколько книг с записями хадисов. Сулейман аль-Йашкури читал хадисы по книге, записанной со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха {{ра}}. Тем не менее, окончательное решение о [[хадисоведение|систематизации хадисов]] в тот период так и не было принято<ref name="prepodavanie" />.


{{Литература}}
{{Литература}}

Версия от 12:59, 11 июля 2020

Сохранение Сунны
по-арабски: حفظ السنة
теги: -
ключевые слова: Сунна на раннем этапе, устная передача хадисов
см. также: Сунна: хадис, хадисоведение, сира; биография пророка Мухаммада ﷺ

Ещё при жизни Пророка ﷺ письменная фиксация хадисов уже имела место, однако это была частная инициатива отдельных сподвижников. Большая часть их опиралась на свою память и воздерживалась от записи хадисов. Для того чтобы уберечь Сунну от искажений и лживых рассказов, Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) и ‘Умар (да будет доволен им Аллах) советовали сподвижникам не рассказывать слишком много хадисов от имени Пророка ﷺ, а того, кто брал на себя такую ответственность, обязывали назвать свидетелей, которые могли подтвердить правдивость его слов. В конце эпохи сподвижников мусульмане стало появляться всё больше лживых хадисов от имени Пророка ﷺ. В таких условиях сподвижники стали требовать от тех, кто рассказывал хадисы, называть имя передавшего хадис, и возводить цепочку (исна̄д) рассказчиков к Пророку ﷺ.

Заучивание наизусть

Важность Сунны для правильного понимания ислама прекрасно осознавалась сподвижниками. Практические советы и детальные разъяснения пророка Мухаммада ﷺ были ключом к пониманию Корана. Сподвижники вникали в его слова, запоминали их и передавали друг другу. Пророк ﷺ знал об этом и поощрял такое поведение своих учеников[1]. В известном хадисе говорится: «Рассказывайте от моего имени, даже если это всего один аят. Рассказывайте от имени сынов Исраиля, и в этом нет ничего плохого. А тот, кто сознательно солжёт от моего имени, займёт своё место в Аду»[2].

Пророк ﷺ говорил понятным языком, произнося слова отчётливо, не спеша. Иногда он повторял свою мысль трижды, чтобы сподвижники могли усвоить и запомнить её. Обычно он говорил спокойным голосом, но иногда повышал голос, чтобы его проповеди произвели большее впечатление на слушателей[1]. Он говорил: «Пусть Аллах обрадует того, кто услышал мои слова, запомнил и усвоил их, а потом передал другим»[3][4]. Иногда он говорил: «Пусть Аллах обрадует того, кто услышал что-либо от нас, и передал эти слова так, как услышал, ведь тот, кому передадут их, может усвоить их лучше того, кто их услышал»[5].

Большинство арабов до появления ислама не знали грамоты, однако они искусно владели арабским языком и обладали хорошей памятью. Многие из них могли запомнить наизусть такое объёмное произведение, как касыда, услышав её всего один раз. Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сумел с первого раза запомнить касыду ‘Умара ибн Абу Раби‘и, состоявшую из семидесяти бейтов (двустиший). Поэтому для мусульман не составляло труда запоминать высказывания Мухаммада ﷺ. Сподвижники стремились не пропускать его собрания, внимательно собирали и запоминали его изречения и ответы[1].

Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) и его сосед в Медине вместе обрабатывали участок финиковой плантации. Они поочерёдно сопровождали Пророка ﷺ, сменяя друг друга на плантации, а вечером рассказывали друг другу обо всём, что слышали от него. Таким образом, каждый из них один день посвящал работе, а другой — приобретению знаний и духовному обогащению. Из этой истории видно, что первые мусульмане уделяли внимание не только сохранению и распространению знаний, но и воплощению их на практике. Они сочетали поклонение Аллаху с полезным трудом, не пренебрегая своими обязанностями перед семьёй, близкими и обществом[1].

Письменная фиксация

Существует мнение, что на раннем этапе распространения ислама Пророк ﷺ запрещал записывать хадисы. Он сказал: «Кто записал с моих слов что-либо, кроме Корана, пусть сотрёт»[6]. Учёные объясняют это опасениями того, что впоследствии слова Пророка ﷺ могли быть спутаны с текстом Корана. Согласно другому мнению, этот запрет не носил всеобщий характер[7].

Возможно, он распространялся только на тех, кто недавно научился писать или недавно обратился в ислам и с трудом различал Коран и хадисы. Возможно, он касался только записи хадисов на тех листах, где были записаны отрывки из Корана, во избежание путаницы между текстом Писания и комментарием[7].

В любом случае, позднее Пророк ﷺ разрешил записывать хадисы. Когда некоторые мусульмане узнали, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен им Аллах) записывает высказывания Пророка ﷺ, они сказали: «Неужели ты записываешь всё, что слышишь от него? Посланник Аллаха ﷺ — всего лишь человек. Он может произнести что-либо в гневе или от радости». Когда же ‘Абдуллах рассказал об этом Пророку ﷺ, тот показал пальцем на свой рот и сказал: «Пиши, ибо, клянусь Тем, в чьей длани моя душа, отсюда не выходит ничего, кроме правды». Книга, составленная ‘Абдуллахом ибн ‘Амром, получила название Садыка, что означает «Правдивая». На неё неоднократно ссылался известный знаток хадисов из Таифа — ‘Амр ибн Шу‘айб (ум. 118/736)[7].

Среди тех, кто записывал высказывания Пророка ﷺ, были такие выдающиеся сподвижники, как ‘Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) и Са‘д ибн ‘Убада (да будет доволен им Аллах). Манускрипт с некоторыми повелениями Пророка ﷺ, вошедший в историю как Сахифа, хранился у ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах). Известно, что по приказу Пророка ﷺ одна из его проповедей была записана для мужчины из Йемена по имени Абу Шах (да будет доволен им Аллах). ‘Амр ибн Хазм (да будет доволен им Аллах) получил от Пророка ﷺ письменные инструкции, касающиеся ряда религиозных предписаний, когда был назначен губернатором Йемена. До наших дней сохранились некоторые из посланий, отправленных Мухаммадом ﷺ правителям соседних государств[7].

Период праведных халифов

После смерти Пророка ﷺ перед сподвижниками встала задача сохранить второй по важности источник ислама. Никто из мусульман не мог утверждать, что он знает всю практику Пророка ﷺ в мельчайших подробностях, и даже ближайшие соратники Мухаммада ﷺ неоднократно обращались за советами к остальным мусульманам. Сунна целиком была известна только всем сподвижникам в совокупности, и поэтому каждый из них стремился передать своим ученикам всё, что запомнил из уст Пророка ﷺ[8].

Опасность исчезновения Сунны усугублялась двумя обстоятельствами. Во-первых, рассказчики могли ошибиться при пересказе слов Пророка ﷺ, а ученики могли неправильно расслышать или понять их. Во-вторых, недоброжелатели могли распространять от имени сподвижников лживые рассказы, приписывая их пророку Мухаммаду ﷺ[8].

В период правления Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) к нему пришла пожилая женщина и спросила: «Какую часть наследства получает бабушка покойного?» Он ответил: «По Писанию Аллаха тебе ничего не отводится, и я не знаю, отводится ли тебе что-либо по Сунне Посланника Аллаха ﷺ. Приди ко мне позже, а я расспрошу об этом людей». Когда он спросил об этом сподвижников, аль-Мугира ибн Шу‘ба (да будет доволен им Аллах) рассказал, что Пророк ﷺ велел отдать бабушке покойного одну шестую часть наследства. Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) спросил: «Кто может подтвердить твои слова?» Мухаммад ибн Масляма (да будет доволен им Аллах) поднялся и подтвердил его слова, и только после этого Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) велел поступать так[8].

Во времена правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) славный сподвижник Абу Муса аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) пришёл к нему домой и трижды постучал в дверь, но никто не ответил ему, и он решил уйти. Спустя некоторое время ‘Умар (да будет доволен им Аллах) спросил его, почему он не зашёл в дом. Абу Муса (да будет доволен им Аллах) рассказал ему хадис Пророка ﷺ: «Если кто-либо из вас трижды попросил разрешения войти и не получил ответа, пусть уйдёт». ‘Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Представь доказательство, или я накажу тебя». Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) тоже слышал этот хадис и подтвердил его правдивость[9][10].

Подобные истории свидетельствуют о том, с какой тщательностью сподвижники оберегали Сунну Пророка ﷺ от искажений. В эпоху Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) и ‘Умара (да будет доволен им Аллах) никто не осмеливался приписывать Пророку ﷺ лживые рассказы, поскольку во всех уголках исламского мира жили сподвижники, которые могли без труда изобличить фальсификатора во лжи[8].

‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) обсудил со сподвижниками идею создания сборника хадисов, и они поддержали её. Однако сомнения в правильности такого шага не покидали ‘Умара (да будет доволен им Аллах), поскольку особой нужды в этом тогда не ощущалось. Немного времени прошло со дня кончины Пророка ﷺ, и его наследие было воплощено в деяниях сподвижников. В течение месяца халиф просил Аллаха подсказать ему правильное решение и в конце концов отказался от этой идеи, опасаясь того, что изучение Сунны отвлечёт мусульман от Корана[8].

Конец эпохи сподвижников

Начиная с конца периода правления ‘Усмана ибн ‘Аффана (да будет доволен им Аллах) мусульманский Халифат переживал одно потрясение за другим, несмотря на то что государство крепло и расширялось, а люди богатели, обретали власть и влияние. Внутри мусульманского общества сформировались силы, недовольные существовавшим положением и готовые на всё, чтобы прийти к власти. Появилась первая политическая оппозиция, боровшаяся за свержение ‘Усмана (да будет доволен им Аллах) и избрание халифом ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), который, однако, не имел к этим людям никакого отношения. Эти повстанцы, во главе которых стоял ‘Абдуллах ибн Саба, были первыми, кто рассказывал лживые хадисы от имени Пророка ﷺ[11].

В таких условиях сподвижники предприняли необходимые шаги для того, чтобы сохранить Сунну в её первозданном виде. Во-первых, они предостерегали людей от тех, кто придумывал хадисы. Во-вторых, они обязали каждого, кто рассказывал хадисы, называть имя того, от кого он их услышал, и возводить цепочку рассказчиков к Пророку ﷺ. Благодаря жёстким требованиям, предъявленным к рассказчикам, мусульманам легко удавалось выявить лжецов[11].

Цепочка рассказчиков (исна̄д) служила главным критерием достоверности хадиса. Она подвергалась тщательной проверке и анализу. Хадисы, приписанные кому-либо из учёных одним рассказчиком, сопоставлялись с хадисами, которые слышали от него остальные ученики. Такое отношение к иснадам позволило мусульманам уберечь Сунну от искажения[11].

Мухаммад ибн Сирин говорил: «Раньше люди не спрашивали про иснад. Когда же началась смута, они стали требовать имена рассказчиков. Они принимали хадисы тех, кто следовал Сунне, и отвергали рассказы тех, кто вводит новшества в религии». ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак говорил: «Иснад — часть религии. Если бы не иснад, то каждый говорил бы то, что ему вздумается»[11].

В тот период интерес к Сунне резко возрос. Младшие сподвижники и ученики сподвижников отправлялись в дальние поездки с целью собрать хадисы у тех, кто поселился в провинциях Халифата. Особое внимание уделялось записи преданий. ‘Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) своей рукой написал книгу о хадисах, которую его сын часто показывал своим друзьям и близким. ‘Абдуллах ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) оставил после себя столько записей, что их хватило бы для того, чтобы нагрузить верблюда. Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) хранил у себя несколько книг с записями хадисов. Сулейман аль-Йашкури читал хадисы по книге, записанной со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха (да будет доволен им Аллах). Тем не менее, окончательное решение о систематизации хадисов в тот период так и не было принято[11].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Кулиев, 2008, Заучивание хадисов наизусть.
  2. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 3461. (ар.)
  3. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 2659. (ар.)
  4. ↑ Ibn Mājah, Sunan. — 232, 309. (ар.)
  5. ↑ ат-Табарани, аль-Му‘джам аль-Авсат. — 9444. (ар.)
  6. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 5326. (ар.)
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 7,3 Кулиев, 2008, Письменная фиксация хадисов.
  8. ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 8,4 Кулиев, 2008, Сохранение Сунны в период праведных халифов.
  9. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 2062. (ар.)
  10. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 2453. (ар.)
  11. ↑ 11,0 11,1 11,2 11,3 11,4 Кулиев, 2008, Преподавание Сунны в конце эпохи сподвижников.

Литература

Использованная литература
  • Э.Р. Кулиев, Сохранение Сунны при жизни Пророка и праведных халифов // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Сохранение Сунны [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Hifz-Sunna
  • Дата первой публикации: 30 июня 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Сохранение_Сунны&oldid=64149