Сохранение Сунны

Сохранение Сунны

по-арабски: حفظ السنة

теги: -

ключевые слова: Сунна на раннем этапе, устная передача хадисов

см. также: Сунна: хадис, хадисоведение, сира; биография Пророка ﷺ

Ещё при жизни пророка Мухаммада ﷺ имела место письменная фиксация хадисов. Большая часть сподвижников опиралась на свою память и воздерживалась от записи хадисов. Для того чтобы уберечь Сунну от искажений и лжи­вых рас­сказов, Абу Бакр и ‘Умар ибн аль-Хаттаб советовали сподвижникам не расска­зывать слишком много пророческих ха­ди­сов, а того, кто брал на себя такую ответст­венность, обя­зывали назвать свидетелей, которые могли подтвердить правдивость его слов. В конце эпохи сподвижни­ков стало появляться всё больше лживых хадисов от имени Пророка ﷺ. В таких ус­ловиях сподвижники стали требовать от тех, кто рассказывал хадисы, называть имя передав­ше­го хадис, и возводить цепочку (исна̄д) рассказчиков к пророку Мухаммаду ﷺ. Стало уделяться бо­ль­ше внимания записи преданий.

Заучивание наизусть

Важность Сунны для правильного понимания ислама прекрасно осознавалась сподвижниками. Пра­ктические советы и детальные разъяснения пророка Мухаммада ﷺ были ключом к понима­нию Корана. Сподвижники вникали в его слова, запоминали их и передавали друг другу. Пос­лан­ник Аллахаﷺ знал об этом и поощрял такое поведение своих учеников. В извест­ном ха­ди­се го­во­рит­ся: «Рассказывайте от моего имени, даже если это всего один аят. Рассказывайте от име­ни сы­нов Исраиля, и в этом нет ничего плохого. А тот, кто сознательно солжёт от моего име­ни, зай­мёт своё место в Аду».

Посланник Аллаха ﷺ говорил понятным языком, произнося слова отчётливо, не спеша. Иногда он повторял свою мысль трижды, что­бы спод­вижники могли усвоить и запомнить её. Обычно он говорил спокойным голосом, но иногда повышал голос, чтобы его про­по­веди про­из­вели большее впечатление на слушателей. Он говорил: «Пусть Аллах обрадует того, кто услышал мои слова, запом­нил и усвоил их, а потом передал другим». Иногда он говорил: «Пусть Аллах обрадует того, кто услышал что-либо от нас, и передал эти сло­ва так, как услышал, ведь тот, кому передадут их, может усвоить их лучше того, кто их услышал».

Большинство арабов до появления ислама не знали грамоты, однако они искусно владели арабским языком и обладали хорошей памя­тью. Многие из них могли запомнить наизусть такое объёмное произведение, как касыда, услышав её всего один раз. Ибн ‘Аббас су­мел с первого раза запомнить касыду ‘Умара ибн Абу Раби‘и, состоявшую из семидесяти бейтов (двустиший). Поэтому для мусуль­ман не составляло труда запоминать высказывания Пророка ﷺ. Сподвижники стремились не пропускать его собрания, вниматель­но со­би­рали и запоминали его изречения и ответы.

Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб и его сосед в Медине вместе обрабатывали участок финиковой плантации. Они поочерёдно сопровождали Пророка ﷺ, сменяя друг друга на плантации, а вечером рассказывали друг другу обо всём, что слышали от него. Та­ким образом, каждый из них один день посвящал работе, а другой — приобретению знаний и духовному обогащению. Из этой исто­рии видно, что первые мусульмане уделяли внимание не только сохранению и распространению знаний, но и воплощению их на практи­ке. Они сочетали поклонение Аллаху с полезным трудом, не пренебрегая своими обязанностями перед семьёй, близкими и общест­вом.

Письменная фиксация

Существует мнение, что на раннем этапе распространения ислама Пророк ﷺ запрещал записывать хадисы. Он сказал: «Кто запи­сал с моих слов что-либо, кроме Корана, пусть сотрёт». Учёные объясняют это опасениями того, что впоследствии слова Посланни­ка Ал­лаха ﷺ могли быть спутаны с текстом Корана. Согласно другому мнению, этот запрет не носил всеобщий характер. Возможно, он распространялся только на тех, кто недавно научился писать или недавно обратился в ислам и с трудом различал Коран и хадисы. Возможно, он касался только записи хадисов на тех листах, где были записаны отрывки из Корана, во избежание путаницы между текстом Писания и комментарием.

В любом случае, позднее пророк Мухаммад ﷺ разрешил записывать хадисы. Когда некоторые мусульмане узнали, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр записывает высказывания Пророка ﷺ, они сказали: «Неужели ты записываешь всё, что слышишь от него? Посланник Аллаха ﷺ — всего лишь человек. Он может произнести что-либо в гневе или от радости». Когда же ‘Абдуллах рассказал об этом Пророку ﷺ, тот показал пальцем на свой рот и сказал: «Пиши, ибо, клянусь Тем, в чьей длани моя душа, отсюда не выходит ничего, кроме правды». Книга, составленная ‘Абдуллахом ибн ‘Амром, получила название Садыка, что означает «Правдивая». На неё неодно­кратно ссылался известный знаток хадисов из Таифа — ‘Амр ибн Шу‘айб (ум. 736).

Среди тех, кто записывал высказывания пророка Мухаммада ﷺ, были такие выдающиеся сподвижники, как ‘Абдуллах ибн Мас‘уд и Са‘д ибн ‘Убада . Манускрипт с некоторыми повелениями Пророка ﷺ, вошедший в историю как Сахифа, хранился у ‘Али ибн Абу Талиба . Известно, что по приказу Посланника Аллаха ﷺ одна из его проповедей была записана для мужчины из Йемена по имени Абу Шах . ‘Амр ибн Хазм получил от Пророка ﷺ письменные инструкции, касающиеся ряда религиозных предписа­ний, когда был назначен гу­бер­натором Йемена. До наших дней сохранились некоторые из посланий, отправленных Мухаммадом ﷺ правителям соседних госу­дарств.

Период Праведных халифов

После смерти пророка Мухаммада ﷺ перед сподвижниками встала задача сохранить второй по важности источник ислама. Никто из мусульман не мог утверждать, что он знает всю практику Пророка ﷺ в мельчайших подробностях, и даже ближайшие соратники Му­хаммада ﷺ неоднократно обращались за советами к остальным мусульманам. Сунна целиком была известна только всем спод­ви­ж­никам в совокупности, и поэтому каждый из них стремился передать своим ученикам всё, что запомнил из уст Пророка ﷺ.

Опасность исчезновения Сунны усугублялась двумя обстоятельствами. Во-первых, рассказчики могли ошибиться при пересказе слов Пророка ﷺ, а ученики могли неправильно расслышать или понять их. Во-вторых, недоброжелатели могли распространять от имени сподвижников лживые рассказы, приписывая их пророку Мухаммаду ﷺ.

В период правления Абу Бакра к нему пришла пожилая женщина и спросила: «Какую часть наследства получает бабушка покой­но­го?» Он ответил: «По Писанию Аллаха тебе ничего не отводится, и я не знаю, отводится ли тебе что-либо по Сунне Посланни­ка Ал­лаха ﷺ. Приди ко мне позже, а я расспрошу об этом людей». Когда он спросил об этом сподвижников, аль-Мугира ибн Шу‘ба рассказал, что Пророк ﷺ велел отдать бабушке покойного одну шестую часть наследства. Абу Бакр спросил: «Кто может под­т­вердить твои слова?» Мухаммад ибн Масляма поднялся и подтвердил его слова, и только после этого Абу Бакр велел пос­ту­пать так.

Во времена правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба славный сподвижник Абу Муса аль-Аш‘ари пришёл к нему домой и трижды пос­ту­чал в дверь, но никто не ответил ему, и он решил уйти. Спустя некоторое время ‘Умар спросил его, почему он не зашёл в дом. Абу Муса рассказал ему хадис Пророка ﷺ: «Если кто-либо из вас трижды попросил разрешения войти и не получил ответа, пусть уйдёт». ‘Умар сказал: «Представь доказательство, или я накажу тебя». Абу Са‘ид аль-Худри тоже слышал этот хадис и подт­вер­дил его правдивость.

Подобные истории свидетельствуют о том, с какой тщательностью сподвижники оберегали Сунну Пророка ﷺ от искажений. В эпоху Абу Бакра и ‘Умара никто не осмеливался приписывать Пророку ﷺ лживые рассказы, поскольку во всех уголках исламского мира жили сподвижники, которые могли без труда изобличить фальсификатора во лжи.

‘Умар ибн аль-Хаттаб обсудил со сподвижниками идею создания сборника хадисов, и они поддержали её. Однако сомнения в пра­ви­ль­ности такого шага не покидали ‘Умара , поскольку особой нужды в этом тогда не ощущалось. Немного времени прошло со дня кон­чины пророка Мухаммада ﷺ, и его наследие было воплощено в деяниях сподвижников. В течение месяца халиф просил Аллаха подсказать ему правильное решение и в конце концов отказался от этой идеи, опасаясь того, что изучение Сунны отвлечёт мусульман от Корана.

Конец эпохи сподвижников

Начиная с конца периода правления ‘Усмана ибн ‘Аффана мусульманский Халифат переживал одно потрясение за другим, несмотря на то что государство крепло и расширялось, а люди богатели, обретали власть и влияние. Внутри мусульманского общества сформи­ро­вались силы, недовольные существовавшим положением и готовые на всё, чтобы прийти к власти. Появилась первая политическая оппозиция, боровшаяся за свержение ‘Усмана и избрание халифом ‘Али ибн Абу Талиба , который, однако, не имел к этим людям никакого отношения. Эти повстанцы, во главе которых стоял ‘Абдуллах ибн Саба, были первыми, кто рассказывал лживые хадисы от имени Пророка ﷺ.

В таких условиях сподвижники предприняли необходимые шаги для того, чтобы сохранить Сунну в её первозданном виде. Во-первых, они предостерегали людей от тех, кто придумывал хадисы. Во-вторых, они обязали каждого, кто рассказывал хадисы, называть имя то­го, от кого он их услышал, и возводить цепочку рассказчиков к Пророку ﷺ. Благодаря жёстким требованиям, предъявленным к рас­сказчикам, мусульманам легко удавалось выявить лжецов.

Цепочка рассказчиков (исна̄д) служила главным критерием достоверности хадиса. Она подвергалась тщательной проверке и анализу. Хадисы, приписанные кому-либо из учёных одним рассказчиком, сопоставлялись с хадисами, которые слышали от него остальные ученики. Такое отношение к иснадам позволило мусульманам уберечь Сунну от искажения.

Мухаммад ибн Сирин говорил: «Раньше люди не спрашивали про иснад. Когда же началась смута, они стали требовать имена рас­сказчиков. Они принимали хадисы тех, кто следовал Сунне, и отвергали рассказы тех, кто вводит новшества в религии». ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак говорил: «Иснад — часть религии. Если бы не иснад, то каждый говорил бы то, что ему вздумается».

В тот период интерес к Сунне резко возрос. Младшие сподвижники и ученики сподвижников отправлялись в дальние поездки с целью собрать хадисы у тех, кто поселился в провинциях Халифата. Особое внимание уделялось записи преданий. ‘Абдуллах ибн Мас‘уд своей рукой написал книгу о хадисах, которую его сын часто показывал своим друзьям и близким. ‘Абдуллах ибн ‘Аббас оставил после себя столько записей, что их хватило бы для того, чтобы нагрузить верблюда. Абу Хурейра хранил у себя несколько книг с за­писями хадисов. Сулейман аль-Йашкури читал хадисы по книге, записанной со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха . Тем не менее, око­н­чательное решение о систематизации хадисов в тот период так и не было принято.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Сохранение Сунны при жизни Пророка и праведных халифов // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• G.H.A. Juynboll and D.W. Brown, Sunna // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IX (San—Sze). — P. 878-881. (англ.)
• Hadith and the Qurʾan // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 376. (англ.)
• А.А. Али-заде, Сунна // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• М.Б. Пиотровский, ас-Сунна // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 214. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Сохранение Сунны [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Сохранение_Сунны
• Дата первой публикации: 2 июля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}