Сохранение Сунны

Сохранение Сунны

по-арабски: حفظ السنة

теги: -

ключевые слова: Сунна на раннем этапе, устная передача хадисов

см. также: Сунна (хадис, хадисоведение, сира), биография Пророка ﷺ

Ещё при жизни пророка Мухаммада ﷺ имела место письменная фиксация хадисов. Большая часть сподвижников опиралась на свою память и воздерживалась от записи хадисов. Для того чтобы уберечь Сунну от искажений и лживых рассказов, Абу Бакр и ‘Умар ибн аль-Хаттаб советовали сподвижникам не рассказывать слишком много пророческих хадисов, а того, кто брал на себя такую ответственность, обязывали наз­вать свидетелей, которые могли подтвердить правдивость его слов. В конце эпохи спод­виж­ни­ков стало появляться всё больше лживых хадисов от имени Пророка ﷺ. В та­ких ус­ловиях сподвижники стали требовать от тех, кто рассказывал хадисы, на­зы­вать имя передавшего хадис, и возводить цепочку (исна̄д) рассказчиков к пророку Му­хам­ма­ду ﷺ. Стало уделяться больше внимания записи преданий.

Заучивание наизусть

Важность Сунны для правильного понимания ислама прекрасно осознавалась спод­виж­ни­ками. Практические советы и детальные разъяснения пророка Мухаммада ﷺ бы­ли клю­чом к пониманию Корана. Сподвижники вникали в его слова, запоминали их и передавали друг другу. Посланник Аллахаﷺ знал об этом и поощрял такое по­ве­де­ние своих учеников. В известном хадисе говорится: «Рассказывайте от моего име­ни, да­же ес­ли это всего один аят. Рассказывайте от имени сынов Исраиля, и в этом нет ни­че­го пло­хо­го. А тот, кто сознательно солжёт от моего имени, займёт своё место в Аду».

Посланник Аллаха ﷺ говорил понятным языком, произнося слова отчётливо, не спеша. Иногда он повторял свою мысль трижды, чтобы сподвижники могли усвоить и запомнить её. Обычно он говорил спокойным голосом, но иногда повышал голос, чтобы его проповеди произвели большее впечатление на слушателей. Он говорил: «Пусть Аллах обрадует того, кто услышал мои слова, запомнил и усвоил их, а потом передал другим». Иногда он говорил: «Пусть Аллах обрадует того, кто услышал что-либо от нас, и передал эти слова так, как услышал, ведь тот, кому передадут их, может усвоить их лучше того, кто их услышал».

Большинство арабов до появления ислама не знали грамоты, однако они искусно владели арабским языком и обладали хорошей памятью. Многие из них могли запомнить наизусть такое объёмное произведение, как касыда, услышав её всего один раз. Ибн ‘Аббас сумел с первого раза запомнить касыду ‘Умара ибн Абу Раби‘и, состоявшую из семидесяти бейтов (двустиший). Поэтому для мусульман не составляло труда запоминать высказывания Пророка ﷺ. Сподвижники стре­ми­лись не пропускать его собрания, внимательно собирали и запоминали его изречения и ответы.

Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб и его сосед в Медине вместе обрабатывали участок финиковой плантации. Они по­оче­рёдно сопровождали Пророка ﷺ, сменяя друг друга на плантации, а вечером рассказывали друг другу обо всём, что слышали от него. Таким образом, каждый из них один день посвящал работе, а другой — приобретению знаний и духовному обогащению. Из этой истории видно, что первые мусульмане уделяли внимание не только сохранению и распространению знаний, но и воплощению их на практике. Они сочетали поклонение Аллаху с полезным трудом, не пренебрегая своими обя­зан­ностями перед семьёй, близкими и обществом.

Письменная фиксация

Существует мнение, что на раннем этапе распространения ислама Пророк ﷺ запрещал записывать хадисы. Он сказал: «Кто записал с моих слов что-либо, кроме Корана, пусть сотрёт». Учёные объясняют это опасениями того, что впоследствии слова Посланника Аллаха ﷺ могли быть спутаны с текстом Корана. Согласно другому мнению, этот запрет не носил все­об­щий характер. Возможно, он распространялся только на тех, кто недавно научился писать или недавно обратился в ис­лам и с трудом различал Коран и хадисы. Возможно, он касался только записи хадисов на тех листах, где были записаны от­рыв­ки из Корана, во избежание путаницы между текстом Писания и комментарием.

В любом случае, позднее пророк Мухаммад ﷺ разрешил записывать хадисы. Когда некоторые мусульмане узнали, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр записывает высказывания Пророка ﷺ, они сказали: «Неужели ты записываешь всё, что слышишь от него? Посланник Аллаха ﷺ — всего лишь человек. Он может произнести что-либо в гневе или от радости». Когда же ‘Аб­дул­лах рассказал об этом Пророку ﷺ, тот показал пальцем на свой рот и сказал: «Пиши, ибо, клянусь Тем, в чьей длани моя душа, отсюда не выходит ничего, кроме правды». Книга, составленная ‘Абдуллахом ибн ‘Амром, получила название Са­ды­ка, что означает «Правдивая». На неё неоднократно ссылался известный знаток хадисов из Таифа — ‘Амр ибн Шу‘айб (ум. 736).

Среди тех, кто записывал высказывания пророка Мухаммада ﷺ, были такие выдающиеся сподвижники, как ‘Абдуллах ибн Мас‘уд и Са‘д ибн ‘Убада . Манускрипт с некоторыми повелениями Пророка ﷺ, вошедший в историю как Сахифа, хра­нил­ся у ‘Али ибн Абу Талиба . Известно, что по приказу Посланника Аллаха ﷺ одна из его проповедей была записана для муж­чи­ны из Йемена по имени Абу Шах . ‘Амр ибн Хазм получил от Пророка ﷺ письменные инструкции, касаю­щие­ся ряда религиозных предписаний, когда был назначен губернатором Йемена. До наших дней сохранились некото­рые из пос­ланий, отправленных Мухаммадом ﷺ правителям соседних государств.

Период Праведных халифов

После смерти пророка Мухаммада ﷺ перед сподвижниками встала задача сохранить второй по важности источник ис­ла­ма. Никто из мусульман не мог утверждать, что он знает всю практику Пророка ﷺ в мельчайших подробностях, и да­же ближайшие соратники Мухаммада ﷺ неоднократно обращались за советами к остальным мусульманам. Сунна це­ли­ком была известна только всем сподвижникам в совокупности, и поэтому каждый из них стремился передать своим уче­ни­кам всё, что запомнил из уст Пророка ﷺ.

Опасность исчезновения Сунны усугублялась двумя обстоятельствами. Во-первых, рассказчики могли ошибиться при пересказе слов Пророка ﷺ, а ученики могли неправильно расслышать или понять их. Во-вторых, недоброжелатели могли распространять от имени сподвижников лживые рассказы, приписывая их пророку Мухаммаду ﷺ.

В период правления Абу Бакра к нему пришла пожилая женщина и спросила: «Какую часть наследства получает бабушка покойного?» Он ответил: «По Писанию Аллаха тебе ничего не отводится, и я не знаю, отводится ли тебе что-либо по Сунне Посланника Аллаха ﷺ. Приди ко мне позже, а я расспрошу об этом людей». Когда он спросил об этом сподвижников, аль-Мугира ибн Шу‘ба рассказал, что Пророк ﷺ велел отдать бабушке покойного одну шестую часть наследства. Абу Бакр спросил: «Кто может подтвердить твои слова?» Мухаммад ибн Масляма поднялся и подтвердил его слова, и только после этого Абу Бакр велел поступать так.

Во времена правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба славный сподвижник Абу Муса аль-Аш‘ари пришёл к нему домой и триж­ды постучал в дверь, но никто не ответил ему, и он решил уйти. Спустя некоторое время ‘Умар спросил его, почему он не зашёл в дом. Абу Муса рассказал ему хадис Пророка ﷺ: «Если кто-либо из вас трижды попросил разрешения войти и не получил ответа, пусть уйдёт». ‘Умар сказал: «Представь доказательство, или я накажу тебя». Абу Са‘ид аль-Худри тоже слышал этот хадис и подтвердил его правдивость.

Подобные истории свидетельствуют о том, с какой тщательностью сподвижники оберегали Сунну Пророка ﷺ от ис­ка­же­ний. В эпоху Абу Бакра и ‘Умара никто не осмеливался приписывать Пророку ﷺ лживые рассказы, поскольку во всех уголках исламского мира жили сподвижники, которые могли без труда изобличить фальсификатора во лжи.

‘Умар ибн аль-Хаттаб обсудил со сподвижниками идею создания сборника хадисов, и они поддержали её. Однако сом­не­ния в правильности такого шага не покидали ‘Умара , поскольку особой нужды в этом тогда не ощущалось. Немного вре­ме­ни прошло со дня кончины пророка Мухаммада ﷺ, и его наследие было воплощено в деяниях сподвижников. В те­че­ние месяца халиф просил Аллаха подсказать ему правильное решение и в конце концов отказался от этой идеи, опа­са­ясь того, что изучение Сунны отвлечёт мусульман от Корана.

Конец эпохи сподвижников

Начиная с конца периода правления ‘Усмана ибн ‘Аффана мусульманский Халифат переживал одно потрясение за дру­гим, несмотря на то что государство крепло и расширялось, а люди богатели, обретали власть и влияние. Внутри му­суль­ман­ского общества сформировались силы, недовольные существовавшим положением и готовые на всё, чтобы прийти к влас­ти. Появилась первая политическая оппозиция, боровшаяся за свержение ‘Усмана и избрание халифом ‘Али ибн Абу Та­ли­ба , который, однако, не имел к этим людям никакого отношения. Эти повстанцы, во главе которых стоял ‘Абдуллах ибн Са­ба, были первыми, кто рассказывал лживые хадисы от имени Пророка ﷺ.

В таких условиях сподвижники предприняли необходимые шаги для того, чтобы сохранить Сунну в её первозданном виде. Во-первых, они предостерегали людей от тех, кто придумывал хадисы. Во-вторых, они обязали каждого, кто рассказывал хадисы, называть имя того, от кого он их услышал, и возводить цепочку рассказчиков к Пророку ﷺ. Благодаря жёстким требованиям, предъявленным к рассказчикам, мусульманам легко удавалось выявить лжецов.

Цепочка рассказчиков (исна̄д) служила главным критерием достоверности хадиса. Она подвергалась тщательной проверке и анализу. Хадисы, приписанные кому-либо из учёных одним рассказчиком, сопоставлялись с хадисами, которые слышали от него остальные ученики. Такое отношение к иснадам позволило мусульманам уберечь Сунну от искажения. Мухаммад ибн Сирин говорил: «Раньше люди не спрашивали про иснад. Когда же началась смута, они стали требовать имена рас­сказ­чи­ков. Они принимали хадисы тех, кто следовал Сунне, и отвергали рассказы тех, кто вводит новшества в религии». ‘Аб­дул­лах ибн аль-Мубарак говорил: «Иснад — часть религии. Если бы не иснад, то каждый говорил бы то, что ему взду­ма­ет­ся».

В тот период интерес к Сунне резко возрос. Младшие сподвижники и ученики сподвижников отправлялись в дальние по­езд­ки с целью собрать хадисы у тех, кто поселился в провинциях Халифата. Особое внимание уделялось записи преданий. Ибн Мас‘уд своей рукой написал книгу о хадисах, которую его сын часто показывал своим друзьям и близким. Ибн ‘Аббас оставил после себя столько записей, что их хватило бы для того, чтобы нагрузить верблюда. Абу Хурейра хранил у себя несколько книг с записями хадисов. Сулейман аль-Йашкури читал хадисы по книге, записанной со слов Джабира ибн ‘Аб­дул­ла­ха . Тем не менее, окончательное решение о систематизации хадисов в тот период так и не было принято.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Сохранение Сунны при жизни Пророка и праведных халифов // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• G.H.A. Juynboll, D.W. Brown, Sunna // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IX (San—Sze). — P. 878-881. (англ.)
• G.H.A. Juynboll, Hadith and the Qurʾan // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 376. (англ.)
• А.А. Али-заде, Сунна // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• М.Б. Пиотровский, ас-Сунна // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 214. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Сохранение Сунны [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/hifz-Sunna
• Дата первой публикации: 2 июля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}