Коран

Коран (ар. القرآن [аль-Кур’ан]‎) — Священное Писание мусульман, откровение (вахй) Аллаха, ниспосланное пророку Мухаммаду ﷺ между 610 и 632 годами посредством ангела Джибриля. Коран стоит в истории мировой культуры в одном ряду с Библией. Состоит из 114 сур (глав). Каждая сура состоит из аятов.

Этимология

Слово к̣ур’ан означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют». Лексическое значение слова к̣ур’ан происходит от арабского глагола к̣ара’а (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное к̣ира’ат̈ (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение букв и слов друг к другу» (то есть «чтение»). Самое раннее засвидетельствованное использование термина к̣ур’ан — это сам Коран, где он встречается примерно в 70 раз в различных значениях. Слово аль-кур’ан (араб. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) используется специально как по отношению к Писанию, ниспосланному пророку Мухаммаду ﷺ, так и его отрывку Шаблон:Hqa2.

Коран имеет различные названия, взятые из самого Корана: Книга Шаблон:Hqa2, Ясный свет Шаблон:Hqa2, Ясное Писание Шаблон:Hqa2, Шаблон:Hqa2, Истина Шаблон:Hqa2, Верное руководство и милость Шаблон:Hqa2, Оберегаемый Шаблон:Hqa2, Великий Коран Шаблон:Hqa2, Напоминание Шаблон:Hqa2, Различение Шаблон:Hqa2, Мудрое Писание Шаблон:Hqa2, Ясный Коран Шаблон:Hqa2, Наилучшее повествование Шаблон:Hqa2, Могущественное Писание Шаблон:Hqa2, Исцеление Шаблон:Hqa2, Благородный Коран Шаблон:Hqa2, Слово различающее Шаблон:Hqa2, Очищенные свитки Шаблон:Hqa2, Правдивое Писание Шаблон:Hqa2, Славный Коран Шаблон:Hqa2, Ниспослание Шаблон:Hqa2, Шаблон:Hqa2, Шаблон:Hqa2, Благословенное Писание Шаблон:Hqa2, Шаблон:Hqa2, Шаблон:Hqa2.

История Корана

При жизни Пророка ﷺ коранические откровения передавались главным образом устно, по памяти и, хотя нередко откровения записывались слушателями, иногда даже по указанию Пророка ﷺ. Знатоки отдельных отрывков назывались «хранителями» (хафизами). Коран ниспосылался пророку Мухаммаду ﷺ частями Шаблон:Hqa2 через ангела Джибриля в течении 23 лет (10 лет в Мекке и 13 лет в Медине). Первое откровение было дано в ночь с 26-го на 27-е число месяца рамадана, который стал месяцем поста Шаблон:Hqa2.

После смерти пророка Мухаммада ﷺ, уже при первом халифе Абу Бакре (632—634) была предпринята попытка составления Корана, которая была поручена бывшему секретарю пророка Мухаммада ﷺ Зайду ибн Сабиту . Зайд собрал воедино все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга по порядку сур, нумерации аятов, степени полноты, написанию отдельных слов и т. п. Сборник Зайда ибн Сабита был передан на хранение Хафсе  — вдове пророка и дочери Умара . При халифе ‘Усмане (644—656) была создана единая каноническая редакция Корана, написанная в шести экземплярах, три из которых сохранились до наших дней. В последующем в эту редакцию не вносилось никаких изменений.

В VIII—IX веках в графику Корана ввели огласовки и диакритические точки, что было вызвано необходимостью его однозначного понимания. К X веку из множества сложившихся традиций «чтения» (кира’ат) Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению Ибн Муджахида), 10 и 14 кира’атов, которые представляли основные культурные центры халифата — Мекку, Медину, Дамаск, Басру и Куфу. В современном исламском мире наиболее распространена система куфийского чтеца Асима (ум. 744), которая была избрана для официального египетского издания Корана (1923). К египетскому изданию восходит современный печатный текст в большинстве регионов исламского мира.

Структура Корана

Текст Корана написан на арабском языке в форме ритмизированной, а иногда и рифмованной прозы. По объёму он сравним с Новым Заветом. Коран состоит из 114 глав, называемые сурами. Первая сура Корана аль-Фатиха, последняя — ан-Нас. Суры состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — аятов. Суры располагаются не по содержанию и не по времени их появления, а в большинстве своём в убывающем порядке количества аятов в каждой из них. Самая длинная сура аль-Бакара («Корова») — 286 аятов, а самыми короткими являются 103, 108 и 110-я суры, в которых всего по три аята. Всего в Коране по разным вариантам счета, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание). Не смотря на это количество и порядок слов во всех изданиях одинаковый, так как разница существует лишь в нумерации аятов, а не в самом тексте.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (90 сур, ниспосланные в Мекке в 610—22 годах) и «мединские» (24 суры, ниспосланные в Медине в 622—32 годах). В мекканских сурах преобладает вероучительная тематика (единобожие, эсхатология), а в мединских — законодательная. Мекканские суры, как правило, более короткие и более поэтические. В них больше внимания уделяется идеи всемогущества единого Аллаха и страха перед Судным днем. В мекканских сурах преобладают правовые вопросы, отражена полемика с иудеями и христианами, изложены обязанности мусульман.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 джузов (для чтения каждый месяц) или 7 манзилев (по одному манзилю в день). Далее каждый джуз делится на два хисба («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (рубы).

Ниспослание Корана

Ниспослание первых Откровений началось тогда, когда пророку Мухаммаду ﷺ было 40 лет и продолжалось до его смерти. В течение первых 6 месяцев откровения ниспосылались в состоянии сна. По прошествии 6 месяцев в месяце рамадан ангел Джибриль принёс первое откровение (вахй аль-матлуф) — первые пять аятов суры аль-Аляк («Сгусток»). Джибриль передавал Пророку ﷺ Божественные откровения течение 10 лет в Мекке («меккканские суры»). После переселения в Медину в течение 13 лет передавались «мединские суры».

Коран снизошел от Аллаха в мир в полном виде в Ночь аль-Кадра, а затем постепенно, по мере необходимости, передавался пророку по частям. Место, на которое снизошел Коран в мировой сфере называется Байт аль-Изза. В месяц рамадан ангел Джибрил читал пророку все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк ﷺ, а Джибрил его слушал, после чего Пророк ﷺ читал эти айаты народу в мечети, где народ в свою очередь заучивал их наизусть. Этот процесс был назван Арза. В последний Рамадан в жизни пророка, этот процесс был исполнен дважды.

Запись Корана

После ниспослания откровения Пророк ﷺ распоряжался записывать их. Для этого в разное время у него было около 40 писарей-секретарей. Пророк Мухаммад никогда не забывал брать с собой секретаря и писарские принадлежности даже во время военных походов. По словам Зайда ибн Сабита после того, как секретарь записывал откровение, Пророк ﷺ заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные айаты. Если он замечал ошибки писаря, то сразу же исправлял их, и только после этого он разрешал читать Божественные откровения народу.

В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада бумага не имела широкого распространения, полученные пророком откровения записывались на финиковых листьях, кусках плоского камня, коже животных и т. д. В то же время, пророк Мухаммад ﷺ не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы сподвижники заучивали откровения наизусть.

После ниспослания аятов, пророк объявлял о том, в какую именно суру и в каком порядке должны быть записаны эти айаты. Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. Поэтому в некоторых записях айатов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того чтобы из фрагментарности перейти к системности сподвижники в присутствии Пророка ﷺ «составляли» (талиф) Коран из частей, то есть последовательно располагали айаты в сурах. Последовательность аятов в сурах Корана была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилом. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана пророком. Запрещено (харам) читать айаты какой-либо суры с конца до начала.

Коран был собран в единую книгу сразу после смерти пророка Мухаммада ﷺ, при первом халифе Абу Бакре . Книга была только в одном экземпляре и хранилась у дочери ‘Умара Хафсы . Список Абу Бакра включал все варианты (харф) чтения различных слов Корана (кира’а).

В период правления халифа ‘Усмана возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада ﷺ Зайд ибн Сабит , а среди членов комиссии по разным данным были ‘Али , Ибн ‘Аббас , Убайй ибн Ка‘б , Са‘ид ибн аль-Ас и др. ‘Усман приказал выбрать из всех чтений, тот, который был написан на курайшитском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все айаты Корана. Канонические экземпляры Корана были разосланы в крупные города Халифата, а оставшиеся списки Корана, в том числе список Абу Бакра, было приказано уничтожить.

Знатоки Корана

Многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: Убайй ибн Ка‘б , Му‘аз ибн Джабаль , Зайд ибн Сабит , Абу Зайд , Абу Дарда , Са‘д ибн Убада . Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк ﷺ назвал и Салима мавля Абу Хузайфу и Абдуллаха ибн Мас‘уда . Среди знатоков Корана (хафизов) Пророк назвал и женщину Умм Вараку .

Среди знатоков Корана были Абу Бакр , ‘Умар , ‘Али , Тальха , Саад , Хузайфа , Абу Хурайра и другие. Среди женщин знатоками Корана (хафиза) были ‘Аиша и Умм Саляма . Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка ﷺ установить невозможно. Известно, что в Бир аль-Мауна пали шахидами 70 знатоков Корана (курра), и такое же число курра пало в сражении Йамама. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка ﷺ исчислялось многими сотнями.

Содержание и персонажи

Большая часть Корана — полемика в форме диалога между Аллахом, говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников и противниками пророка, или же обращение Аллаха с увещеваниями и предписаниями к мусульманам. В Коране нашли отражение доисламские воззрения язычников, иудеев, христиан и других религий, древнеарабский фольклор (сказания, притчи), исламская эсхатология, обрядовые и юридические установления. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей верующих по отношению к Богу. Определённое место занимают представления о Вселенной, земле, флоре и фауне. Отражены и некоторые антропологические представления, дана краткая история человечества и пророчества о её будущем (воскрешении мертвых, страшный суд и т. д.). Содержатся проповеди эсхатологического характера, представления об аде и рае. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная справедливость, экономика, международные отношения.

Место Корана в исламе

Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира. Он является основой ислама. «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине. От богословских положений Корана отталкиваются все направления арабо-мусульманской философии. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами.

С точки зрения мусульман Коран представляет собой «богопродиктованное» Откровение, словесно оформленное Самим Богом. Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — несотворённое Слово Аллаха, существующее предвечно, до начала времён. Его оригинал находится под престолом Аллаха.

В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, завершившиеся торжеством положения об извечности Корана как воплощении божественного Слова (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «Благохранимой Скрижали» (аль-Лавх аль-Махфуз).

Чтение Корана является поклонением. Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов веры.

Коранические науки

Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: хронология, история текста, вокалистика, стилистика, «отменяющие и отменяемые аяты» (насх ва мансух), «обстоятельства ниспослания» (асбаб ан-нузуль), «чудесность Корана» (иджаз) и т. д., известных как «науки о Коране» (‘улум аль-кур’ан). В ней сложилась и богатая комментаторская традиция (тафсир), представленная различными жанрами — филологическим, правоведческим, теологическим, философским, мистическим и т. п.

Язык и стиль

Коран ниспосылался на курайшитском диалекте арабского языка. О ниспослании на арабском языке, также говорится в самом Коране. Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра содержались различные варианты аятов Корана, однако во время собирания Корана в единый список по приказу Усмана были оставлены только те аяты, которые были написаны на курайшитском диалекте.

Значительная часть текста Корана представляет собой рифмованную прозу.

Письменность

Во времена пророка Мухаммада ﷺ арабская письменность была не совершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки отсутствовали в первых рукописях. По этой причине одной буквой обозначалось два и более звука. Во второй половине VII века правитель Ирака Зийад попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. 681), одного из величайших и искусных чтецов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив фатху («а») в виде точки над буквой, кясру («и») — в виде точки под ней, дамму («у») — точки сбоку, а знаком танвина сделал две точки. Впоследствии Наср ибн Асим, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид.

Переводы

Согласно исламской доктрине, Коран непереводим на какой-либо язык, так как иным языком, кроме арабского невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, молитве-салат) его можно читать лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является толкованием Корана.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. Переводы Корана на восточные языки появились в X—XI веках по мере распространения ислама. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира. Русские переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с французского — П. Постниковым (1716) и М. И. Верёвкиным (1790), с английского — А. В. Колмаковым (1792), К. Николаевым (1864), современные — Ахмадийским движением (1987 и 1997) и В. Пороховой (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен Д. Н. Богуславским (1871, опубликован лишь в 1995), Г. С. Саблуковым (1878), И. Ю. Крачковским (1963) и М.-Н. О. Османовым (1995).

Отличия Корана от других Писаний

Коран имеет некоторые отличия от предыдущих Священных Писаний: Коран ниспослан в подтверждение правдивости всех предыдущих Писаний. Все предыдущие Писания были ниспосланы на определённый срок, а положения Корана действительны до Судного Дня. Подтверждение Божественного происхождения прежних Писаний — Торы и Евангелия, встречаются во множестве аятов Корана.

Аллах сохранил Коран двумя путями: в сердцах людей (хафизов) и в строках мусхафа. Благодаря этому, Коран остался сохранным, без изменений и искажений, таким, каким он был ниспослан пророку Мухаммаду ﷺ.

Коран был ниспослан Мухаммаду ﷺ по частям в течение 23-х лет (13 лет в Мекке и 10 лет в Медине) в соответствии с событиями, нуждами людей и т. д. Согласно Корану, это сделано «для того, чтобы укрепить» сердце Пророка ﷺ и верующих (аль-Фуркан:32). Мудрость ниспослания Корана частями — укрепление сердца Пророка ﷺ. Так же ниспослание Корана частями в соответствии с событиями, нуждами, вопросами облегчает его запоминание, понимание и следование ему.

Литература

Использованная литература

• Шаблон:ИЭС2007
• Ибрагим Т., Коран // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / Ин-т философии РАН. — 2-е изд. — М. : Мысль, 2010. — С. 310-312. (рус.)
• Коран // Словарь философских терминов / Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. — М. : ИНФРА-М, 2007. — С. 266—268.
• Welch, A.T., Paret, R. and Pearson, J.D., al-Ḳurʾān // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). — P. 400-432. (англ.)

Дополнительная литература

• М.Б. Пиотровский, Кур’ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 141-144. (рус.)
• Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Коран [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Quran
• Дата первой публикации: 26 декабря 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}