Шафи‘итский мазхаб

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья на 80-90% состоит из материала, перенесённого из Википедии (лицензия CC BY-SA 3.0). Редакция энциклопедии Академии Корана стремится к написанию оригинальных статей, поэтому желательно полностью заменить или дополнить текст данной статьи. (Просмотр)

Шафии́тский мазха́б (ар. المذهب الشافعي‎) — одна из правовых школ в суннитском исламе, основателем которой является Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии. Согласно многим источникам, имам аш-Шафии основал свой мазхаб после глубокого изучения ханафитского, маликитского и других мазхабов своего времени[1][2][3].

Образование мазхаба

Имам аш-Шафи'и объединил фикх Хиджаза (школа правовой мысли маликитов) и фикх Ирака (школа правовой мысли ханафитов)создал новый мазхаб, положения которого он диктовал своим ученикам в виде книги, называющейся "аль-Худжа" ("Свидетельство"). Книга эта диктовалась в Ираке в 810г. н.э. и ряд его учеников (среди этих учеников были Ахмад ибн Ханбал, основатель мазхаба ханбалитов, а также Абу Саур, основатель собственного мазхаба) запомнили ее наизусть, пересказывая содержание другим. Эту книгу и начальный период преподавания аш-Шафи'и обычно называют аль-Мазхаб аль-Кадим (Старая школа мысли), чтобы разграничить ее со вторым периодом, начавшимся после прибытия аш-Шафи'и в Египет. Здесь он впитал фикх имама аль-Лайса ибн Сада и продиктовал своим ученикам аль-Мазхаб аль-Джадид (Новая школа мысли) в виде другой книги, которая называется "аль-Умм" ("Сущность"). Благодаря его контакту с совершенно новой совокупностью хадисов и рассуждений по правовым вопросам, который он имел в Египте, аш-Шафи'и в своей новом видении, аль-Мазхаб аль Джадид пересмотрел и изменил многие из своих мнений по вопросам права, которых он придерживался в Ираке. Имам аш-Шафи'и знаменит еще и тем, что он был первым имамом, систематизировавшим основополагающие принципы фикха, которые он изложил в своей книге под названием "ар-Рисаля"[4].

Источники права, используемые мазхабом шафи'итов

Правоведы шафиитского мазхаба при вынесении правовых суждений опираются на следующие источники:

  • Коран. Имам Аш-Шафи'и ничем не отличается от всех имамов суннитских мазхабаов в плане бескомпромиссной позиции относительно первенства Корана среди всех источников исламского права. Он в огромной мере полагался на Коран, как, впрочем, и все до него, добавляя только те новые мысли, знания и понимание которые возникали у него в результате глубокого изучения смысла Корана.
  • Сунна. Имам аш-Шафи'и заложил лишь одно условие приемлемости хадисов, а именно — их достоверность (сахих). Он отверг все другие условия, установленные имамами Абу Ханифой и Маликом. Он также выделялся своим огромным вкладом в такую область науки, как критика хадисов. Отдельно стоит отметить, что Коран и Сунну правоведы всех суннитских мазхабов рассматривают как две части Божественного Откровения (вахй)[5]. Апеллируют к Сунне для лучшего понимания Корана.
  • Иджма. Хотя аш-Шафи'и и имел серьезные сомнения относительно возможности применения иджмы при некоторых обстоятельствах, он допускал, что для определенных случаев, где

принцип Иджма, как известно, уже нашел свое применение, его следует рассматривать в качестве третьего важнейшего источника исламского права.

  • Кавль ас-Сахаби. Имам Аш-Шафи'и отдавал должное индивидуальным мнениям сподвижникам Пророка, мир ему, на том условии, чтобы в этих мнениях не было расхождений. Если среди сподвижников возникал конфликт мнений по какому-то конкретному правовому вопросу, он, как и Абу Ханифа, выбирал то мнение, которое было ближе всего к основополагающим источникам и отбрасывал все остальные.
  • Кыяс. По мнению имама аш-Шафии Кыйяс является одним из дозволенных методов выведения новых Фатв из предыдущих источников. Однако, он отводил ему последнее место по важности,

приравнивая к личным суждениям, занимающим низшую ступень в сравнении с доказательствами, основанными на мнениях Сахаба.

  • Истисхаб. Аш-Шафи'и все-таки использовал принцип, подобный Истихсану или Истисле, который он назвал Истисхаб ("Аль Мадхал", стр. 195—196), что буквально означает поиск связи, увязки. Но в правовом контексте он означает процесс выведения новых Фатв Фикха посредством увязывания совокупности обстоятельств более позднего периода, с теми, что имели место в предшествующие периоды. Истисхаб основывается на предположении, что Фатвы, применимые к определенным обстоятельствам, сохраняют силу до тех пор, пока нельзя точно сказать, что эти условия изменились. Если, например, человек отсутствует длительное время и неизвестно наверняка, жив он или мертв, тогда согласно принципу Истисхаба все правила должны оставаться в силе и точно соблюдаться, как и в том случае, если бы было достоверно известно, что этот человек все еще жив. Аш-Шафи'и отвергал принцип Истихсан, применявшийся Абу Ханифой, и принцип Истислах, применявшийся Маликом, ибо, по его мнению, они основываются главным образом на субъективных рассуждениях человека там, где уже есть законы Божественного Откровения[6][5].

Таким образом, шафииты используют Коран, Сунну, Иджму, Кыяс, Индивидуальные мнения сподвижников и Истисхаб. Также стоить обратить внимание на то, что Коран, Сунну, Иджму и Кыяс шафииты признают подобно всем четырем суннитским мазхабам, а остальные источники исламского права являются предметом разногласий между этими мазхабами.

Для сравнения с источниками других мазхабов см. Источники исламского права.

сподвижников пророка Мухаммада суждения по аналогии]]

Распространение

Начиная с 199 года хиджры шафиитский мазхаб приобрёл большую популярность в Египте. Длительное время он преобладал в Иране и сохранил последователей, несмотря на то, что официальной идеологией государства является сегодня шиизм. В Ираке и Мавераннахре шафиитский мазхаб спорил в популярности с ханафитским. Сегодня он является доминирующим в Сирии, Ливане, Палестине и Иордании, имеет многочисленных последователей в Ираке, Египте, Пакистане, Индии, Малайзии, Индонезии, Таиланде, а также в Дагестане, Чечне и Ингушетии[7][8]. Положения шафиитского мазхаба легли в основу законодательства Сомали, Коморских Островов и других исламских государств[9].

Шафиитская литература

Примечания

  1. ↑ Филипс, Абу Амина Биляль, Эволюция фикха. Исламский закон и мазхабы / Пер. с англ. — 2-е изд., пересмотр. — М. : Умма, 2012, 55-57
  2. ↑ [1] eslam.de
  3. ↑ [2] mawdoo3.com
  4. ↑ Филипс, Абу Амина Биляль, Эволюция фикха. Исламский закон и мазхабы / Пер. с англ. — 2-е изд., пересмотр. — М. : Умма, 2012, 55-57
  5. ↑ 5,0 5,1 Шаблон:ИЭС2007
  6. ↑ Филипс, Абу Амина Биляль, Эволюция фикха. Исламский закон и мазхабы / Пер. с англ. — 2-е изд., пересмотр. — М. : Умма, 2012, 55-57
  7. ↑ Абу́ Абда́ллах Мухаммад ибн Идри́с аш-Ша́фии deprel.ru
  8. ↑ Конфессиональный состав населения России freereligion.ru
  9. ↑ 9,0 9,1 Шаблон:Исламист

Литература

 Просмотр этого шаблона Шариат и фикх
Источники Коран (Писание) • сунна (предание) • иджма (догмат) • кияс (аналогия) • акль (разум) • адат и урф (обычай) • таклид (подражание) • иджтихад (интерпретация) ар-рай (мнение) • истихсан (предпочтение)
Наказание дийа (плата за кровь) • кисас (месть) • раджм (побивание камнями) • тазир (осуждение) • хадд (наказание) • каффара (искупление)
Мазхабы ханафизм • маликизм • шафиизм • ханбализм • джа‘фаризм • исмаилизм • зейдизм • ибадизм • захиризм
Предписания фард • ваджиб (обязательное) • суннат • мустахабб (желательное) • халяль • мубах (разрешённое) • макрух (порицаемое) • харам (запретное)
бид‘а (новшество) • грехи • далиль (довод) • манхадж (методология) • фетва • авторитеты в области шариата
Источник — https://wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Шафи‘итский_мазхаб&oldid=25462