Ат-Тин

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ат-Тин
по-арабски: التين
значение: Смоковница
расположение
номер: 95
предыдущая: аш-Шарх
следующая: аль-Аляк
джуз: 30
хизб: 60
ниспослание
место ниспослания: Мекка
порядок ниспослания: 28
ниспослана предыдущей: аль-Бурудж
ниспослана следующей: Курайш
статистика
количество аятов: 8
количество руку‘: 1
количество слов: 34
количество букв: 150
дополнительная информация
теги: -
Что такое ат-Тин?

ат-Тин (ар. التين [ат-тӣн] — букв. «смоковница»‎) — 95-я сура Священного Ко­ра­на. Нис­пос­ла­на в мекканский период, состоит из 8 аятов. В начале су­ры Всевышний Аллах кля­нёт­ся тремя священными местами, что че­ло­век сотворён в прекраснейшем облике [95:1-4]. Ал­лах ввергнет неве­рую­щих в нижайшее из низких мест, а верующие получат награду от сво­его Гос­пода [95:5-6]. Аллах обращается с вопросом к неверую­щим — что же им меша­ет при­нять истину и поверить в воскрешение и воз­даяние после того, как им стали яс­ны до­казательства могу­щес­тва Аллаха? [95:7]. В завершении суры Гос­подь на­поминает о Сво­ей си­ле и могуществе и о том, что Он является Наи­муд­рей­шим су­дьёй [95:8].

Общие сведения

Название суры взято из первого аята, в котором говорится в̌а-т-тӣн, что означает «Кля­нусь смоковницей…» Приводится хадис со слов Бара ибн Азибы, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ прочитал эту суру в одном из двух рак‘атов, будучи в пути. И я не слышал, чтобы кто-либо читал так красиво»[1][2][3][4].

Содержание

«Клянусь смоковницей и оливой!» [95:1]. Аллах клянётся деревьями — смоковницей (ин­жиром) и оливой. Из последующих аятов становится ясно, что Аллах в этой клятве име­ет в виду место, в котором растёт много этих деревьев — Иерусалим (Байт аль-Мак­дис). В этой мест­нос­ти проро­чествовал ‘Иса (Иисус) (мир ему). Таким образом, Аллах кля­нёт­ся Иеруса­лимом[5].

«Клянусь горой Синаем!» [95:2]. Гора Синай — та самая гора, на которой Аллах разго­ва­ри­вал с пророком Мусой (Моисеем) (мир ему). Эту гору также называют «Джабаль Муса» («го­ра Мусы»), она расположена на Синайском полуострове около Красного моря.

«Клянусь этим безопасным городом!» [95:3]. Мекка — безопасный город, о котором го­во­рит Аллах в этой клятве. В Мекке начал свою пророческую миссию Мухаммад ﷺ. Мек­ка называется безопасной, потому что там не разрешены войны и убийства. Об этом свидетельствует хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Всевышний Аллах не позволил слону всту­пить в Мекку, но позволил Своему Посланнику ﷺ и правоверным покорить этот го­род. Ни­ко­му прежде не было дозволено сражаться здесь, и никому не будет дозволе­но это пос­ле меня. Поистине, и для меня это стало дозво­ленным лишь на один час в тече­ние дня, а сей­час она снова является заповедной территорией, где нельзя ни срезать ко­люч­ки, ни ру­бить деревья, а найденное здесь имущество можно подбирать только для объ­яв­ле­ния о на­ходке…[6][7]» Пророк Мухаммад ﷺ сказал, что в Мекку никогда не зай­дёт ад-Дадж­жаль (Антихрист). Об этом свидетельствует хадис: «Нет такого селения, на зем­лю ко­то­рого не сту­пит ад-Даджжаль, если не считать Мекки и Медины, ибо на каж­дом из ве­дущих в ним проходов непременно выстроятся рядами ангелы, которые бу­дут ох­ра­нять эти го­ро­да…[8][9]»

Мекка была запретным городом начиная со времён пророка Ибрахима (Авраама) (мир ему). В этой мест­ности никто не мог напасть на другого человека, нельзя было охотиться, срывать и ломать деревья. В то время как в пустыне было много разбойников, Мекка стала на­дёж­ной и безопасной. Она оставалось безопасной во времена пророка Му­хам­ма­да ﷺ и в на­ши времена и будет таковой вплоть до Судного дня. Мекка была раз­ре­ше­на для во­ен­ных дей­ствий только на некоторое время, когда пророк Мухаммад ﷺ при­шёл из Меди­ны и со­вершил открытие Мекки, а всё её население приняло ислам. Об этом сви­детель­ст­вует хадис от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими Аллах) о том, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, Ал­лах сделал заповедным этот город в день, когда Он сотворил небеса и зем­лю. Он ос­та­нет­ся заповедным до Судного Дня. В нём не дозволялось сражаться никому до ме­ня. Мне же это было дозволено лишь на часть дня. Он будет святыней до Судного Дня, по­то­му что Аллах сделал его заповедным. Никому не разрешается искоренять в нём кус­тарник, или преследовать добычу, или подбирать и присваивать утерянные вещи, кро­ме то­го, кто объявит, что знает хозяина. В нём нельзя вырубать де­ре­вья»[6][7].

Первые три аята суры ат-Тӣн говорят о трёх местах, в которые Аллах посылал пророков. У каждого их этих про­ро­ков были чудеса и каждому было дарова­но Пи­са­ние. Ша­ри­‘ат менялся, но неизменным оставалось вероубеждение. Главные поня­тия ре­ли­гии на протяжении всех времён не менялись: это вера в Единого Бога (Аллаха) и по­кло­не­ние толь­ко Ему, не придавая сотоварищей. Этими клятвами Аллах возвеличил три свя­тых мес­та: Иерусалим, гору Синай и Мекку[5][10].

«Мы сотворили человека в прекраснейшем облике» [95:4]. Аллах говорит о самой пре­крас­ной степени духовной и ма­те­ри­аль­ной красоты. Он призывает обратить вни­ма­ние на то, как создан человек. Всё в его пропорциях и организме иде­аль­но, нет никаких недочётов. Все органы рабо­та­ют по установленной системе, их строение не требует никаких измене­ний. При оди­наковом внутреннем строении, каж­дый че­ло­век внеш­не не­повторим. Также человек изначально сотворён с пре­крас­ным ду­ховным миром, внутренними качествами, разумом. Его естественное состояние (фитра) чисто, человек при рождении пред­расположен к Единобожию[11]. Пророк Мухаммад ﷺ в одном из хадисов говорит: «Каждый человек рождается в своем ес­тест­вен­ном состоянии (фитре), и только потом его родители делают из него иудея, христианина или огнепоклон­ни­ка»[12].

В том, что Всевышний Аллах создал человека в наилучшем облике — милость Аллаха. Он возвысил человека над другими тво­рениями и за это следует Его благодарить. Аллах сделал человека наместником на земле. Он дал ему разум и позволил сле­довать од­ним из двух путей. В суре аль-Ба­ляд (90, «Го­род») Аллах говорит: «Разве Мы не указали ему на две восходящие тропы? Но он не стал пре­одо­ле­вать крутую тро­пу» [90:10-11]. Под «крутой тропой» понимается кормление сирот, бедняков, ос­во­бождение рабов, пос­ле че­го нуж­но быть одним из тех, кто уверовал и призывал на Путь истины других людей. Под вто­рой тро­пой понимается духовное, нрав­ственное падение человека. Это лёгкая для преодоления тропа, которую выбирает боль­шин­ство людей, следуя за сво­ими страс­тями и ошибочно полагая, что правда там, где большинство. Степень человека выше, чем животного, но если человек проявляет неблагодарность, совершает грехи, потакает своим желаниям и не верует в истину, то он опускается ниже животного. Человеку разъяснены истина и ложь, и если он выбирает для себя несправедливость, он сам зарабатывает себе наказание. Человек отличается от других созданий физической и духовной формой. Всевышний Аллах наделил человека всем необходимым для того, чтобы он мог достичь почётного высокого положения. Если же человек не будет пользоваться милостями Аллаха правильным образом, Аллах ввергнет его «в нижайшее из низких мест»[13][5][14].

«Потом Мы вёрнем его в нижайшее из низких мест, за исключением тех, которые уверовали и совершали праведные дея­ния. Им уготована награда неиссякаемая» [95:5-6]. В этих аятах заключается угроза для неверующих и благая весть для уве­ро­вавших. Аллах обещает ввергнуть в Ад всех, кто не верит в Него и в День воздаяния и обещает награду для тех, кто уве­ро­вал и совершал праведные деяния. Под праведными деяниями понимается совершение того, что Аллах повелел и ос­тав­ление того, что Аллах запретил[13]. Комментируя слова «ввергнем в ни­жай­шее из низких мест», ‘Абд ар-Рахман ас-Са‘ди го­во­рит: «Про­длим ему жизнь настолько, что он превратится в дряхлого старика, или бросим его на самое дно Геенны»[5]. Те, кто не ис­поль­зу­ют дарованное Аллахом на благо и для поклонения Ему, будут унижены. Аллах создал людей для по­кло­не­ния Ему и кто не вы­пол­нил эту задачу, тот займёт низшие ступени[11]. О глубине Ада передаётся хадис от Абу Хурай­ры (да будет доволен им Аллах), в ко­то­ром говорится, что од­наж­ды Посланник Аллаха ﷺ услышал какой-то звук и спросил: «Знаете ли вы, что это? Это ка­мень, ко­торый был брошен в Огне семьдесят лет назад: все это время он падал в Огне, пока не достиг его дна, и вы услышали из­дан­ный им звук»[15]. Ад сотворён огромных размеров, нижайшее из низких мест — самое дно Ада. Грешники же, которые попадут в Ад, бу­дут также огромных размеров. ‘Умар аль-Ашкар в книге Рай и Ад говорит: «коренные зубы обитателей Ада будут ве­ли­чиной с гору Ухуд, а расстояние от одного их плеча до другого будет равно трём дням пути»[16]. Чтобы не оказаться сре­ди оби­тателей Огня, достаточно следоваться путём Посланника Аллаха ﷺ и уверовать в то, с чем он пришёл [51:56]. Верую­щие ра­бы Ал­лаха не окажутся униженными. Их ожидает прекрасный конец, даже если в Этой жизни они были слабыми и не име­ли внеш­ней красоты. Их отличает красота духовная, которая приведёт их к Раю и неиссякаемому вознагражде­нию.

«Что же после этого заставляет тебя считать ложью воздаяние?» [95:7]. Аллах призывает неверующих задуматься над тем, что каждого человека ожидает воздаяние за то, что он совершал в Эемной жизни. Каждое дело будет взвешено и не ос­та­нет­ся без внимания. В суре аз-Заль­за­лят̈ (99, «Зе­мле­тря­се­ние») Всевышний Аллах говорит: «В Тот день люди выйдут тол­па­ми, чтобы им показали их деяния. Тот, кто сделал добро ве­сом в мель­чайшую частицу, увидит его. B тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его» [99:6-8]. Каждому человеку необходимо позаботиться о своей Будущей жизни и поду­мать над тем, что он при­готовил для Дня воскрешения.

Аллах после всех клятв и упоминания о благах обращается к неверующим: что же мешает им поверить в День воскрешения и воздаяние? В этом вопросе содержится упрёк и осуждение того, кто считает ложью воздаяние. Аллах является Могу­щест­вен­ным и, сотворив создания один раз, может их воссоздать снова и Ему это будет легче, чем сделать впервые из небы­тия. Все­выш­ний Ал­лах в суре ар-Рӯм (30, «Pу­мы») говорит: «Он ­— Тот, Кто создаёт творения в первый раз, а затем воссоздает их, и сде­лать это для Него ещё легче» [30:27][13][5][11].

«Разве Аллах не является Наимудрейшим судьёй?» [95:8]. Одно из имен Аллаха — аль-Хаким, что означает «Муд­рый», «Пре­муд­рый», «Мудрейший». Это Тот, Чьи дела и решения всегда правильные, справедливые и мудрые. Он знает суть всех ве­щей. Все Его действия безупречны и точно соответствуют Его Знанию и Воле. Его решения мудры и идеальны. Он Спра­вед­ли­вый и Могущественный. Всё, что Он создал, имеет определенную цель и содержит в себе высшую мудрость. Бес­смыс­лен­ных яв­ле­ний и процессов не существует, и Аллах в Коране призывает человека задуматься о цели мироздания и своей роли в нём. В суре аль-Х̣иджр (15, «Ма­да­ин-Са­лих») Всевышний Аллах говорит: «Воистину, твой Господь соберёт их всех, ведь Он — Муд­рый, Знаю­щий» [15:25][17][18]. Тот, Кто создал человека в самом прекрасном облике, является его главным Судьёй. Он Един­ст­вен­ный зна­ет, с какой целью Он создал землю и человечество [23:115; 38:27; 51:56][5]. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передал, что Про­рок ﷺ ска­зал: «Кто будет читать суру ат-Тӣн и дойдёт до её конца: «Разве Аллах не является Наимудрейшим Судьей?» [95:8] — пусть ска­жет: „Является! И я свидетельствую это!“»[19][20][21]. Специалисты по исламскому праву (фикху) вынесли реше­ние, что го­во­рить эти сло­ва — желательно (мустахаб)[22].

Примечания

  1. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 767. (ар.)
  2. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  3. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 1221. (ар.)
  4. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 310. (ар.)
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 5,4 5,5 ‘А. ас-Са‘ди, 2008.
  6. ↑ 6,0 6,1 M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  7. ↑ 7,0 7,1 Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  8. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 7124. (ар.)
  9. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 2943. (ар.)
  10. ↑ Ibn Kat̲h̲īr.
  11. ↑ 11,0 11,1 11,2 аль-Мунтахаб, 2000.
  12. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 6599. (ар.)
  13. ↑ 13,0 13,1 13,2 Абу Адель, 2020.
  14. ↑ К. Сорокоумова Толкование суры «Ат-Тин = Смоковница» // Тафсир Священного Корана // E-Minbar.com. (рус.)
  15. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 2844. (ар.)
  16. ↑ аль-Ашкар, 2007.
  17. ↑ А.А. Али-заде, 2007.
  18. ↑ Харун Яхья, 2006.
  19. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 887. (ар.)
  20. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 3344. (ар.)
  21. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 7391. (ар.)
  22. ↑ M.Sh. ʿUt̲h̲mānī, 8/829.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Полухина, В. Ю.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Ат-Тин [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Tin
  • Дата первой публикации: 24 июня 2023 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Умм Махмуд. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


Предыдущая сура: Аш-Шарх Пословный перевод, Википедия Следующая сура: Аль-Алак
Порядок ниспослания сур • Порядок расположения сур • Руку‘ • Структура Корана • {{УК-сура}} • {{Инфо10}}
Источник — https://wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Ат-Тин&oldid=7798