Ад-Даракутни
| Ад-Даракутни |
 |
| по-арабски: الدارقطني |
| рождение: 918; Багдад |
| смерть: 995; Багдад |
| отец: ‘Умар ибн Ахмад |
| профессия: хадисовед, историк, чтец Корана |
| учителя: ан-Наккаш, Ибн Муджахид |
| ученики: аль-Хаким ан-Найсабури |
| религия: ислам |
| течение: суннизм, шафи‘изм |
| сочинения: Сунан, Кита̄б аль-К̣ира’а̄т и др. |
| теги: - |
| см. также: Абу Давуд, аль-Бухари, Ахмад ибн Ханбаль, ат-Тирмизи, Ибн Маджах, Муслим, ан-Навави… |
Аль-Ха́физ Абу́ аль-Ха́сан ‘Али́ ибн ‘У́мар ад-Да́ракутни́ (ар. أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني; 918—995) — иракский хадисовед, факих, «чтец» Корана, знаток арабского языка и поэзии. Автор сборника хадисов, известного как Сунан ад-Даракутни, а также трудов по «чтениям» [к̣ира̄’а̄т̈] Корана. Известен как «Имам своего времени» в хадисоведении. Поздние учёные часто видели ад-Даракутни в качестве последнего великого учёного-хадисоведа.
Биография
Его полное имя: Абу аль-Хасан ‘Али ибн ‘Умар ибн Ахмад ибн Махди ибн Мас‘уд ибн ан-Ну‘ман ибн Динар ибн ‘Абдуллах аль-Багдади ад-Даракутни. Он родился в 918 году в Багдаде. Ад-Даракутни взял свою необычную нисбу от багдадского квартала Дар аль-Кутн (ар. دار القطن), в котором жила его семья. Ад-Даракутни, чья семья имела скромную богословскую традицию, учился в основном в Ираке, путешествуя только в Басру, Куфу и Васит. В зрелом возрасте отправился в Египет и Сирию (Шам), чтобы послушать хадисы от местных передатчиков[1].
Ад-Даракутни имел широкие познания в различных областях наук, в том числе: хадисоведении, «чтениях» Корана, исламском праве (фикхе) и литературе[2]. Обучался у ведущих учёных своего времени. Изучал хадисоведение под руководством Ибн ‘Ади (ум. 975/976) из Горгана, учеников Абу Давуда (ум. 888/889), Ибн Абу Давуда, Абу аль-Касима аль-Багави, аль-Махамили и других известных хадисоведов. Шафи‘итский фикх изучал у Абу Са‘ида аль-Истахри и науку чтения Корана у Абу Бакра ан-Наккаша и Ибн Муджахида[3]. Он также обучался у лиц, которых ортодоксальные суннитские богословы сочли подозрительными, например, Абу аль-Фарадж аль-Исфахани (ум. 971)[1]. Сообщается, что он знал наизусть диваны нескольких поэтов, а из-за того, что он знал диван ас-Саййида аль-Химьяри (ум. 787/795), его обвинили в том, что он был ши‘итом[2].
Ад-Даракутни провёл бо́льшую часть своей жизни в Багдаде. К нему стремились попасть учёные-хадисоведы, проходящие через город[1]. Его знания были настолько широкими, что многие люди считали, что никто не сможет сравниться с ним. Его биографы говорили о нём в возвышенных тонах. Аль-Хатиб аль-Багдади (ум. 1071), который очень уважительно относился к нему, называл ад-Даракутни «одним из предков» [мутак̣аддимӣн]. Абу ат-Таййиб ат-Табари (ум. 1058) назвал его «Амир аль-му’минином в хадисоведении»[2]. Когда ад-Даракутни спросили, есть ли другой хадисовед, подобный ему, в веке, в котором он жил, он в ответ прочитал: 
Не восхваляйте самих себя
[53:32][3].
Хотя аль-Айни утверждал, что ад-Даракутни следует считать слабым передатчиком хадисов, ни современники ад-Даракутни, ни более поздние учёные не высказывали такого мнения, и все считали его надёжным знатоком хадисов[3].
Об источниках доходов ад-Даракутни ничего не известно, также как нет доказательств того, что он занимался торговлей. Один из учёных вспоминал, как молодой ад-Даракутни, следуя группам старших учеников-хадисоведов, ел буханку хлеба, покрытую маринованными овощами [ка̄миг̄]. Он совершил путешествие в Египет, чтобы помочь визирю Кафуру аль-Ихшиди (ум. 966-968) составить муснад (сборник пророческих хадисов). За эту услугу последний хорошо ему платил. Научная жизнь ад-Даракутни в Багдаде, похоже, была проведена в мечети в Дар аль-Кутне. У него было несколько известных учеников, в том числе аль-Хаким ан-Найсабури (ум. 1014), Абу Хамид аль-Исфараини (ум. 1015)[2] и Ахмад аль-Баркани (ум. 1034). Последний является основным источником Истории Багдада аль-Хатиба аль-Багдади[1].
Ад-Даракутни умер 8-го числа месяца зу аль-ка‘да в 385 году хиджры (4 декабря 995 г.). Похоронен на багдадском кладбище Баб ад-Дайр рядом с могилой Ма‘руфа аль-Кархи[2].
Сочинения
Хотя ад-Даракутни не писал трудов по юриспруденции (фикху), он был приверженцем шафи‘итской юридической школы (мазхаба). Тадж ад-дин ас-Субки (ум. 1370) посвящает ему несколько страниц в своём Т̣абак̣а̄т аш-ша̄фи‘иййат̈ аль-кубра̄, упоминая, что он изучал фикх с Абу Са‘идом аль-Истахри (ум. 940). Тем не менее, ад-Даракутни своим Сунаном оказал влияние на шафи‘итский мазхаб. Эта работа представляет собой сборник хадисов, используемый в качестве доказательств в шафи‘итской школе. Из-за своей сосредоточенности на юридической полезности, а не на чистоте цепочек передач (иснадов), Сунан содержит как «сильные», так и «слабые» хадисы. Полезность работы привела к тому, что авторитетный специалист по шафи‘итскому мазхабу Имам аль-Харамейн аль-Джувейни (ум. 1085) регулярно полагался на его работу. Совсем недавно сирийский учёный-хадисовед ‘Абд аль-Фаттах Абу Гудда (ум. 1997) утверждал, что Сунан ад-Даракутни на самом деле предназначался в качестве каталога ошибочных передач [‘иляль][4], но это мнение не получило широкого распространения. Современный индийский учёный-хадисовед Шамс аль-Хакк аль-Азимабади (ум. 1911) написал комментарий к Сунану под названием Та‘лӣк̣ аль-мугнӣ ‘аля̄ Сунан ад-Да̄ракут̣нӣ (Бейрут, 1986)[1].
Ад-Даракутни находился в антикаламическом богословском лагере, который считал хадисы основным источником знания о Боге (Аллахе) и Его атрибутах. Шамс ад-дин аз-Захаби (ум. 1348) отмечает, что ад-Даракутни ненавидел калам и яростно поддерживал позицию суннитов относительно достоинств первых четырёх Праведных халифов (то есть лучшие после пророка Мухаммада ﷺ были Абу Бакр ас-Сиддик 
, ‘Умар ибн аль-Хаттаб , ‘Усман ибн ‘Аффан , а затем ‘Али ибн Абу Талиб )[5]. Он написал несколько коротких сборников хадисов об атрибутах Бога и Его «нисхождении» [нузӯль] на Нижнее небо ночью: Кита̄б ас̣-с̣ифа̄т, Ах̣а̄дӣс̱ ан-нузӯль (опубликованы вместе как Кита̄б ан-нузӯль, ред. ‘Али ибн Мухаммад ибн Насир аль-Факихи, Мекка, 1983). Ад-Даракутни даже опровергал му‘тазилита ‘Амра ибн ‘Убайда по вопросу об антропоморфизме (опубликовано в Joseph van Ess, Traditionistiche Polemik gegen ʿAmr b. ʿUbaid. Zu einem Text des ʿAlī b. ʿUmar ad-Dāraquṭnī, Beirut and Weisbaden 1967)[1].
Величайший научный вклад ад-Даракутни заключался не в его сборнике хадисов, а в изучении Сахихейна («Двух Сахихов») аль-Бухари и Муслима. Фактически, он был первым учёным, который рассматривал эти две работы как единое целое. Он написал не менее одиннадцати книг, в которых подробно описывались различные аспекты технических, специфических особенностей работ аль-Бухари и Муслима. В дополнение к биографическому словарю передатчиков, в котором использовались две книги, он скомпилировал отдельные списки передатчиков после поколения сподвижников Пророка ﷺ, которые состояли из иснадов аль-Бухари и Муслима. Он подчеркнул взаимодополняющую взаимосвязь двух работ в своём списке сподвижников, представленных как в обоих Сахихах, так и в тех, которые каждая книга использовала отдельно. Он также изучал различные передачи Сахихейна после смерти их авторов. Интерес ад-Даракутни к Сахихейну был частично связан с расширением числа хадисов, которые, по его мнению, должны были обладать статусом «достоверных» [с̣ах̣ӣх̣][1].
Его Кита̄б аль-ильза̄ма̄т (ар. الإلزامات; опубликована в Кита̄б ат-татаббу‘, Медина 1978) содержит 109 хадисов, которые, по мнению ад-Даракутни, аль-Бухари и Муслим должны были включить в свои произведения. Он также составил книгу исключительно о тех сподвижниках, через которых были переданы надёжные хадисы, но которые не были включены в Сахихейн (З̱икр ас-с̣ах̣а̄ба альляз̱ӣна с̣ах̣х̣ат ар-рива̄йа ‘анхум ва-ляйсӯ фӣ ас̣-С̣ах̣ӣх̣ейн). Тем не менее, исследование ад-Даракутни Сахихейн не было лестью с его стороны. В Кита̄б ат-татаббу‘ (ар. التتبع) учёный из Багдада раскритиковал 217 повествований: 100 из книги Муслима, 78 из аль-Бухари и 32 относящиеся к обоим сборниками. Однако критика ад-Даракутни была незначительной и не затрагивала содержание этих хадисов[1].
Помимо его интереса к Сахихейну, ад-Даракутни был самым плодовитым автором в критике передач хадисов за тонкие недостатки [‘иляль]. Его ученик аль-Баркани изложил многие «критические замечания» ад-Даракутни в своём объёмном труде ‘Иляль аль-х̣адӣс̱ (ар. علل الحديث) (опубликован частично в одиннадцати томах, как аль-‘Иляль аль-ва̄рида фӣ аль-ах̣а̄дӣс̱ ан-набавиййа, ред. Махфуз ар-Рахман ас-Саляфи, эр-Рияд, 1985-96 гг.). Ад-Даракутни также написал многотомную работу Кита̄б аль-афра̄д, часть из которой опубликована в эр-Рияде в 2007 году. В этой работе приведены хадисы, которые передавались только по одной цепочке передачи или определённые, редкие повествования о широко распространённых хадисах, которые были изолированы. Среди других работ, в которых описаны детали критики хадисов, был его небольшой список оспариваемых передатчиков Кита̄б ад̣-д̣у‘а̄фа ва-ль-матрӯкӣн (Бейрут, 1984), работа о передатчиках, имена которых были неправильно объединены (аль-Мух̮талиф ва-ль-муталиф фӣ асма̄ ар-риджа̄ль), книга о дислексических ошибках передатчиков хадисов (Тас̣х̣иф аль-мухаддис̱ӣн) и книга об учёных-хадисоведах, которые передавали от своих современников (Кита̄б аль-мудаббадж)[1].
Ад-Даракутни является автором книги о «чтениях» Корана Кита̄б аль-к̣ира̄’а̄т, в которой он изложил принципы науки о чтениях Корана. Это сочинение ад-Даракутни считается первым трактатом по кираатам, разделённым на главы. В последующем этим методом написания книг воспользовались другие учёные-чтецы Корана. Он был первым автором, который сделал это[2]. Он также написал книгу о ранних мусульманских атаках на Константинополь (Стамбул)[1].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- J. Brown, al-Dāraquṭnī // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2012. (англ.)
- J. Robson, al-Dāraḳuṭnī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). — P. 136. (англ.)
- ʿAbd al-Fattāḥ Abū Ghudda, al-Sunna al-nabawiyya wa-bayān madlūlihā al-sharʿī wa-l-taʿrīf bi-ḥāl Sunan al-Dāraquṭnī. — Beirut, 1992. (ар.)
- İ.L. Çakan, Dârekutnî // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1993. — c. 8. s. 488-490. (тур.)
- Первоисточники
- S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — Beirut, 1406/1986. (ар.)
- S̲h̲. al-Ẕahabī, Taẕkirat al-ḥuffāẓ. — Beirut, 1998. (ар.)
- Ibn al-Jawzī, Muntaẓam fī taʾrīkh al-mulūk wa-l-umam. — Beirut, 1992. (ар.)
- Ibn al-Ṣalāḥ, Muqaddima fī ʿulūm al-ḥadīth. — Cairo, 1989. (ар.)
- al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād. — Beirut, 1997. (ар.)
- Tāj al-dīn al-Subkī, Ṭabaqāt al-shāfiʿiyya al-kubrā. — Cairo, 1992. (ар.)
- Дополнительная литература
- J. Brown, The canonization of al-Bukhārī and Muslim. — Leiden, 2007. (англ.)
- J. Brown, Criticism of the proto-hadith canon. Al-Daraqutni’s adjustment of al-Bukhari and Muslim’s Sahihs // Oxford Journal of Islamic Studies 15/1. — 2004. — P. 1—37. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ад-Даракутни [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Daraqutni
- Дата первой публикации: 4 апреля 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |