Обсуждение:Вечер
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Вечер (669 слов).
Последняя часть и конец дня, вечером («āāāā, āshīy») появляются в Коране как в специфическом, так и в семантически двусмысленном виде. Его первостепенное значение связано с поклонением (q.v.), поскольку вечер указывается как одно из обязательных молитвенных времен (см. День, время молитвы). Однако текст qur'ānic показывает большую разницу в отношении именования и сроков вечерней молитвы: упоминается как сумерки (ghasaq, q 17:78), вечерние сумерки (shafaq, q 84:16), раз во время ночь (qv, zulafan mina l-layli, q 11: 114) и т. д. Фактически фраза, канонизированная в исламском праве как вечерняя молитва (ṣalāt al-'ishā), упоминается только один раз в Коране (q 24:58). Компилятор пророческих традиций аль-Бухари (д. 256/870) цитирует ряд сообщений, в которых вечернее поклонение обычно называют тьмой (q.v .;'атма). Похоже, что некоторые люди не делали номинальных различий между вечерними и закатными молитвами: «Один ḥadīth говорит, что Муψаммад призвал людей игнорировать обычай бедуинов, призывающий молитву на вечерней молитве на закате (магриб) (« ща », Бухари, Ṣaḥīḥ, i, 10, № 538, см. Ḥadīth и qur'ān). Подобное изменение существует и на турецком языке, в котором молитва на закате (магриб) называется вечерней молитвой (акшам намазы) и вечерней молитвой ('ishā '), молитвой на ночь (yatsı namazı). Что еще больше усиливает эту относительную семантическую неточность, так это то, что сам Муψаммад не был очень строгим в отношении своего времени; напротив, многие сподвижники (см. спутники пророка) сообщают, что он много раз задерживал вечернюю молитву и выполнял ее рано на многих других. Любой час после захода солнца кажется приемлемым (там же, № 536). Не менее двусмысленным является частое использование наречия вечером в сочетании с утренним (q.v.) в Коране. То, что лорд (qv) следует восхвалять утром и вечером, упоминается во многих местах в Коране (би-ла-гадати ва-л-āshī, например, q 6:52, 18:28, bukratan wa-aṣīlan, например 76: 25). В таких случаях фраза функционирует как мощное стилистическое и дидактическое устройство (см. Риторика и qur'ān) и сообщается суточными и ночными системами отсчета (см. День и ночь). Тем не менее, даже здесь семантическая двусмысленность вызвала различные интерпретации. Фраза меняется как букратан ва-ашиян (q 19:11, 62), ghuduwwan wa-'ashiyyan (q 40:46), bukratan wa-aṣīlan (q 25: 5, 33:42) и bi-l-ghuduwwi wa- l-āṣāl (q 7: 205; 13:15, 24:36). Хотя aṣīl едва ли синоним «ishā», большинство классических экзегетов рассматривают его как таковое (например, Шабари, Тафсир, Шуси, Тибьян, Джалалайн, см. «Толкование курана: классическое и средневековое»). Более современный Усмани (d. 1949; Tafseer-e Usmānī) осторожен в своей интерпретации, утверждая, что aṣīl - это промежуток между серединой дня и следующим утром, который включает в себя все четыре молитвы после утренней молитвы. Ṭabāṭabā'ī (д. 1982, Mīzān) отступает еще дальше от толкования aṣīl во второй половине дня (q.v.) молитва (только) (см. Экзегезу qur'ān: раннее современное и современное). Однако большинство экзегентов особенно обеспокоены тем, чтобы не упускать из виду метафорическую ценность соединения вечером и утра (см. Метафору) в контексте рая (qv; q 13:15, 19:62) или ада (qv; q 40: 46). Оба места, по их мнению, не имеют обычного восхода солнца или заката и, таким образом, не могут испытать вечер. В раю, например, вечный свет (q.v.) иногда перестраивается, чтобы создать впечатление времени. Именно в этом смысле вечер qur'ānic имеет только лингвистическую, а не эмпирическую реальность. |
Evening (669 words)
The latter part and close of the day, evening (ʿishā, ʿashīy) appears in the Qurʾān in both specific and semantically ambiguous ways. Its primary importance is related to worship (q.v.) since evening is specified as one of the obligatory prayer times (see day, times of; prayer). The qurʾānic text, however, shows a great deal of variance regarding the naming and timing of the evening prayer: It is mentioned as dusk (ghasaq, q 17:78), evening twilight (shafaq, q 84:16), times during the night (q.v., zulafan mina l-layli, q 11:114) and so forth. In fact, the phrase canonized in Islamic law as evening prayer (ṣalāt al- ʿishāʾ) is mentioned only once in the Qurʾān (q 24:58).¶ The compiler of prophetic traditions, al-Bukhārī (d. 256/870), cites a number of reports in which the evening worship is commonly referred to as darkness (q.v.; ʿatma). It also appears that some people did not make nominal distinctions between the evening and sunset prayers: One ḥadīth says that Muḥammad urged people to ignore the Bedouin habit of calling the prayer at sunset (maghrib) evening prayer (ʿishāʾ, Bukhārī, Ṣaḥīḥ, i, 10, no. 538; see ḥadīth and the qurʾān). A similar alteration exists in the Turkish language in which the sunset prayer (maghrib) is called evening prayer (akşam namazı) and the evening prayer (ʿishāʾ), bed-time prayer (yatsı namazı). What further reinforces this relative semantic imprecision is that Muḥammad himself was not very rigorous regarding its timing; on the contrary, many Companions (see companions of the prophet) report that he delayed the evening prayer on many occasions and performed it early on many others. Any hour after sunset seems to have been acceptable (ibid., no. 536). Equally ambiguous is the frequent adverbial usage of evening in conjunction with morning (q.v.) in the Qurʾān. That the lord (q.v.) should be praised morning and evening is mentioned in many places in the Qurʾān (bi-l- ghadāti wa-l-ʿāshī, e.g. q 6:52; 18:28; bukratan wa- aṣīlan, e.g. 76:25). In such instances the phrase functions as a powerful stylistic and didactic device (see rhetoric and the qurʾān) and is informed by diurnal and nocturnal frames of reference (see day and night). Nevertheless, even here the semantic ambiguity has elicited different interpretations. The phrase varies as bukratan wa-ʿashiyyan (q 19:11, 62), ghuduwwan wa-ʿashiyyan (q 40:46), bukratan wa-aṣīlan (q 25:5; 33:42) and bi-l-ghuduwwi wa-l-āṣāl (q 7:205; 13:15; 24:36). Although aṣīl is hardly synonymous with ʿishāʾ, most classical exegetes treat it as such (e.g. Ṭabarī, Tafsīr; Ṭūsī, Tibyān; Jalālayn; see ¶ exegesis of the qurʾān: classical and medieval). The more contemporary Usmānī (d. 1949; Tafseer-e Usmānī) is cautious in his interpretation, arguing that aṣīl is the space between mid-day and the next morning that includes all four prayers after the morning prayer. Ṭabāṭabāʾī (d. 1982; Mīzān) digresses even further in interpreting aṣīl as the afternoon (q.v.) prayer (ʿaṣr) only (see exegesis of the qurʾān: early modern and contemporary). Most exegetes, however, seem particularly concerned not to overlook the metaphoric value of the conjunction of evening and morning (see metaphor) in the context of paradise (q.v.; q 13:15; 19:62) or hell (q.v.; q 40:46). Both places, they argue, lack the usual sunrise or sunset and thus cannot experience evening. In paradise, for example, the perpetual light (q.v.) is occasionally rearranged so as to give the impression of the passage of time. It is in that sense that the qurʾānic evening has only a linguistic and not an empirical reality. |
- Primary
- Abū Ḥayyān, Baḥr
- Bukhārī, Ṣaḥīḥ
- Jalālayn
- Ṭabarī, Tafsīr
- Tabarsī, Majmaʿ
- Ṭabāṭabāʾī, Mīzān
- Ṭūsī, Tibyān
- Shabbīr A. Usmānī, The noble Qurʾān. Tafseer-e-Usmānī, trans. M.A. Ahmed, Lahore 1991
- Secondary
- L.E. Goodman, Time in Islam, in Asian philosophy 2 (1992), 3-19
- D.A. King, Mīḳāt, in ei2, vii, 26-32
- R.B. Serjeant et al., Calendars, the time of day and mathematical astronomy, in id. and R. Lewcock (eds.), Ṣanʿāʾ. An Arabian Islamic city, London 1983, 32-5