Обсуждение:Временный брак

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску

Encyclopaedia of the Qurʾān

Временный брак (1480 слов)

Финансовый контракт между мужчиной и незамужней женщиной, разрешающий сексуальные отношения на опреде­лённый срок при компенсации женщине. Хотя арабский термин для этой концепции (mut’a) не встречается в Коране, десятая вербальная форма корня mt-'используется в q 4:24, вероятно, применительно к этой практике как доисламская арабская традиция (несмотря на объяснения многих экзегетов, например, традиции, сохранившиеся в Бабари, Тафсир, ad loc., которые идентифицируют алтима-тику с «ника» или «тазвиджем», а также Хеффинген, Мут’а). Эта практика превратилась в сложное религиозное учреждение Шии, о котором было много культурной и моральной амбивалентности, но в Иране, начиная с революции 1979 года, оно стало более распространенным (гаэри, Закон желания). ¶ Буквально «брак удовольствия», mut’a — это форма доисламской традиции в Аравии (Робертсон-Смит, родство и брак, см.), кото­рая по-прежнему сохраняет легитимность среди Twelver Shī'īs, которые живут преимущест­венно, хотя и не исключи­тель­но, в Иране (см.). Юридически, mut’a-брак — это контракт (aqd), в котором мужчина и незамужняя женщина решают, как долго они хотят жениться друг на друге, и сколько денег или невесты будет дано временной жене (см. контракты и союзы, брак и развод, бродяга). В отличие от постоянного брака (nikāḥ) временная жена не имеет юридической силы для финансовой поддержки (nafaqa) выше и выше цены невесты даже в случае беременности, если она не согласована заранее (см. Обслуживание и содержание) , Доктринально, шиитские юристы различают временный брак от постоянного брака, заявляя, что целью мута является сексуальное наслаждение, в то время как никай — это размножение (Шуси, Нихая, 497—502, Шилли, Шараи, 524, Кашиф аль-Гиша, Āyīn- i ma, Ṭabāṭabā'ī, шиитский ислам, Muṭahharī, Niẓām-i ḥuqūq-i zan, 38, Хомейни, Tawḍīḥ al-masā'il, id., Mut’a, Levy, Введение, Murata, Временный брак, Haeri, Закон желания).

Согласно литературе Шии, второй халиф «Умар» (т. 13-23 / 634-44, см.) запретил обычай брака mut’a в первом / седьмом веке и угрожал его практикующим камнем (q.v.). Шии систематически оспаривали решение халифа. Они утверждают, исходя из qur’анической ссылки на mut’a (mā stamta’tum bihi minhunna, q 4:24), и отсутствие какой-либо однозначной пророческой хадисы, запрещающей её практику (см.), что «fatwā» Ума не имеет легитимности (аль- Amīnī, al-Ghadīr, Ṭabāṭabā'ī, шиитский ислам, шафаи, мута, амили, мута, хари, закон желания, 61-4, см.). ¶ В самом деле, шииты указывают на то, что временный брак был обычным явлением во времена пророка Мухаммада и что многие из ранних новообращенных были детьми бракосочетаний: "Ади, сын Шатима и Мавия, является примером (аль-Амини, аль -Ghadīr, vi, 129, 198—240, Робертсон-Смит, родство и брак, 81, ср. Шабашаи, шиитский ислам, 227).

Сунни и шииты не переставали оспаривать религиозную легитимность и моральную пристойность временного брака. Несмотря на решительное сопротивление суннитских уламы (см. Ученого), обычай временного брака, по-видимому, продолжался среди некоторых суннитов в наше время (Snouck Hurgronje, Mekka, 12-13).

Правила и процедуры, касающиеся mut’a, развивались по частям и по аналогии. Его нынешняя форма является резуль­татом диалогов и дискуссий среди шиитских ученых, наиболее видными из которых были шестой имам, Джафар аль-Шадик (d. 148/765; Ṭūṣī, Nihāya, 497—502; Ḥillī, Sharā'i', 515-28, Газанфари, Худамуз-и-лум’а, ii, 126-34, Кашиф аль-Гишай, Айин-и-ма, 372-92, Хомейни, Тауши аль-масаил, Мухахари, Нишхам-и Шукук-и-Зан, 21- 54, Имами, Лукук-и-мадани, Леви, Введение, i, 131-90, Файзи, Очерки, 117-21, Мурата, Временный брак, Гаэри, Закон желания).

Арабский по происхождению, термин mut’a имеет несколько значений: «то, что дает преимущества, на короткое время», «наслаждение, удовольствие» (то есть насыщение), «иметь узуфрукт чего-то» (Dihkhudā, Ṣīgha, 318). Хотя указанная цель временного брака — сексуальное удовольствие (в частности, мужское удовольствие), религиозный язык, который описывает его, помещает или смещает акцент на его супружеский аспект, создавая тем самым впечатление, что mut’a — это просто форма брака, но со встроенным — по срокам. Вне религиозных кругов повседневный язык в Иране оставался более верным буквальному значению mut’a, который ¶ разговорно был заменен народным персидским термином ṣīgha. Используется как в номинальной, так и в устной форме, собственно говоря, ṣīgha означает «форма» или «тип» контракта. Это уничижительный термин, который применяется к женщине, которая временно замужем, но не к человеку, который занимался её услугами.

В первую очередь это явление в городах, временный брак подвергается культурной стигматизации и, по общему мнению, воспринимается как «легализованная проституция». По иронии судьбы, это также считается более распространенным в центрах паломничества в Иране, чем в других частях страны (см., Например, Haeri, Закон желания, 9-10). Временный брак — это форма договора, которая может выполняться в частном порядке и на любом языке, если партнеры согласны на точный период, в течение которого должен длиться брак, и размер невесты, который должен быть предоставлен временной жене (īīgha). Временный брак не должен быть засвидетельствован или зарегистрирован (Ṭūsī, Nihāya, 498). Однако в настоящее время исламское государство в Иране требует его регистрации, якобы для установления законности требования женщины, если она может забеременеть.

В конце указанного периода временный брак автоматически заканчивается без какой-либо церемонии развода. Неза­висимо от его продолжительности, женщины должны соблюдать период сексуального воздержания, «после того, как он закончится» (см. Период ожидания). Также характер постоянного брака и развода, «случай временного брака короче на один месяц». Это два менструаль-ных цикла для женщин, которые регулярно менструации, и сорок пять дней для женщин, которые находятся в возрасте, когда они обычно должны менструации, но по какой-то причине они этого не делают. "Идда не требуется от женщин в менопаузе. Временные супруги юридически не наследуют друг друга, хотя теоретически они могут заключать такое условие в своем контракте. В допол-нение к четырём женам, религиозно разрешенным всем мусульманам, человек шииты может одновременно заключать столько временных браков, сколько он пожелает, и возобновлять любой из них столько раз, сколько желают его партнеры, при условии соблюдения определённых условий. Одной женщине-шииту разрешается только один брак, будь то временный или постоянный.

Временный брак — это институт, в котором сходятся отношения между полами (см.), брак, сексуальность, мораль, религиозные правила, светские законы и культурные обычаи. В то же время это своего рода обычай, который ставит религию и популярную культуру в противоречие. Несмотря на свою законность и религиозную неприкосновенность, временный брак никогда не пользовался широкой поддержкой в ​​культурном отношении, особенно среди более «свет­ских» средних и высших средних классов в Иране, Ираке и Ливане, где проживает значительное количество шиитов.

Temporary Marriage (1,480 words)

Financial contract between a man and an unmarried woman permitting sexual relations for a fixed amount of time upon compensation of the woman. Although the Arabic term for this concept (mutʿa) does not occur in the Qurʾān, the tenth verbal form of the root m-t-ʿ is employed at q 4:24, likely with reference to this practice as a pre-Islamic Arabian tradition (despite the explanations of many exegetes; cf. e.g. the traditions preserved in Ṭabarī, Tafsīr, ad loc., which identify al- istimtāʿ with « nikāḥ» or « tazwīj»; cf. also Heffening, Mutʿa). This practice developed into a complex Shīʿī religious institution about which there has been much cultural and moral ambivalence, yet in Iran, since the revolution of 1979, it has become more commonplace (Haeri, Law of desire). ¶ Literally "marriage of pleasure, " mutʿa is a form of a pre-Islamic tradition in Arabia (Robertson-Smith, Kinship and marriage; see pre-islamic arabia and the qurʾān) that still retains legitimacy among the Twelver Shīʿīs who live predominantly, though not exclusively, in Iran (see shīʿism and the qurʾān). Legally, mutʿa-marriage is a contract (ʿaqd) in which a man and an unmarried woman decide how long they want to be married to each other and how much money, or bride-price, is to be given to the temporary wife (see contracts and alliances; marriage and divorce; bridewealth). Unlike in the case of permanent marriage (nikāḥ) a temporary wife is not legally entitled to financial support (nafaqa) above and beyond the bride-price, even in the event of pregnancy, unless it is agreed upon beforehand (see maintenance and upkeep). Doctrinally, the Shīʿī jurists distinguish temporary marriage from permanent marriage by stating that the objective of mutʿa is sexual enjoyment, while that of nikāḥ is procreation (Ṭūsī, Nihāya, 497—502; Ḥillī, Sharāʾiʿ, 524; Kāshif al-Ghiṭāʾ, Āyīn-i ma; Ṭabāṭabāʾī, Shiʿite Islam; Muṭahharī, Niẓām-i ḥuqūq-i zan, 38; Khomeini, Tawḍīḥ al-masāʾil; id., Mutʿa; Levy, Introduction; Murata, Temporary marriage; Haeri, Law of desire).

According to Shīʿī literature, the second caliph ʿUmar (r. 13-23/634-44; see caliph) outlawed the custom of mutʿa marriage in the first/seventh century and threatened its practitioners with stoning (q.v.). The Shīʿīs have systematically contested the caliph’s decision. They argue, on the basis of the qurʾānic reference to mutʿa (mā stamtaʿtum bihi minhunna, q 4:24) and the lack of any unambiguous prophetic ḥadīth banning its practice (see ḥadīth and the qurʾān), that ʿUmar’s fatwā lacks legitimacy (al-Amīnī, al-Ghadīr; Ṭabāṭabāʾī, Shiʿite Islam; Shafāʾī, Mutʿa; ʿĀmilī, Mutʿa; Haeri, Law of desire, 61-4; see law and the qurʾān). ¶ Indeed the Shīʿīs point to the fact that temporary marriage was common at the time of the prophet Muḥammad and that many of the early converts were children of mutʿa marriages: ʿAdī, son of Ḥātim and Māwiyya, is an example (al-Amīnī, al-Ghadīr, vi, 129, 198—240; Robertson-Smith, Kinship and marriage, 81; cf. Ṭabāṭabāʾī, Shiʿite Islam, 227).

The Sunnīs and Shīʿīs have not ceased to dispute the religious legitimacy and moral propriety of temporary marriage. Although strongly opposed by the Sunnī ʿulamāʾ (see scholar), the custom of temporary marriage has apparently continued among some Sunnīs into modern times (Snouck Hurgronje, Mekka, 12-13).

Rules and procedures regarding mutʿa developed piecemeal and by analogical reasoning. Its present form is the result of dialogues and debates among Shīʿī scholars, the most prominent of whom was the sixth imām (q.v.), Jaʿfar al-Ṣādiq (d. 148/765; Ṭūṣī, Nihāya, 497—502; Ḥillī, Sharāʾiʿ, 515-28; Ghazanfarī, Khudāmūz-i lumʿa, ii, 126-34; Kāshif al-Ghiṭāʾ, Āyīn-i ma, 372-92; Khomeini, Tawḍīḥ al-masāʾil; Muṭahharī, Niẓām-i ḥuqūq-i zan, 21-54; Imāmī, Ḥuqūq-i madanī; Levy, Introduction, i, 131-90; Fayzee, Outlines, 117-21; Murata, Temporary marriage; Haeri, Law of desire).

Arabic in origin, the term mutʿa has multiple meanings: "that which gives benefits, for a short while, " «enjoyment, pleasure» (i.e. to saturate), «to have the usufruct of something» (Dihkhudā, Ṣīgha, 318). Although the specified purpose of temporary marriage is sexual pleasure (specifically male pleasure), the religious language that describes it places — or misplaces — the emphasis on its marital aspect, thereby creating the impression that mutʿa is simply a form of marriage but with a built-in time limit. Outside of religious circles, everyday language in Iran has remained more faithful to the literal meaning of mutʿa, which ¶ has colloquially been substituted with the vernacular Persian term ṣīgha. Used in both nominal and verbal forms, properly speaking ṣīgha means «form» or «type» of a contract. It is a pejorative term that has been applied to a woman who is temporarily married but not to the man who engaged her services.

Primarily an urban phenomenon, temporary marriage is culturally stigmatized and is popularly perceived to be similar to «legalized prostitution.» Ironically, it is also believed to be more prevalent around the pilgrimage centers in Iran than elsewhere in the country (cf. e.g. Haeri, Law of desire, 9-10). Temporary marriage is a form of contract that may be performed privately and in any language as long as the partners agree on the exact period the marriage shall last and the amount of bride-price to be given to the temporary wife(ṣīgha). A temporary marriage need not be witnessed or registered (Ṭūsī, Nihāya, 498). Presently, however, the Islamic state in Iran requires its registration, ostensibly to ascertain the legality of a woman’s claim in case she may become pregnant.


At the end of the specified period, the temporary marriage automatically comes to an end without any divorce ceremony. Regardless of its length, women must keep a period of sexual abstinence, ʿidda, after it ends (see waiting period). Also a feature of permanent marriage and divorce, the ʿidda of temporary marriage is shorter by one month. It is two menstrual cycles for women who menstruate regularly, and forty-five days for women who are at an age where they normally ought to menstruate but for some reason they do not. ʿIdda is not required of menopausal women. Temporary spouses do not legally inherit from each other, though theoretically they may negotiate such a condition in their contract. In addition to the four wives religiously allowed all Muslim men, a Shīʿī ¶ man may simultaneously contract as many temporary marriages as he wishes and renew any of them for as many times as the partners desire it, provided that certain conditions are met. A Shīʿī woman is permitted only one marriage at a time, be it temporary or permanent.


Temporary marriage is an institution in which the relationship between the sexes (see sex and sexuality), marriage, sexuality, morality, religious rules, secular laws and cultural practices converge. At the same time it is a kind of custom that puts religion and popular culture at odds. Despite its legality and religious sanctity, temporary marriage has never enjoyed widespread support culturally, particularly among the more «secular» middle and upper middle classes in Iran, Iraq and Lebanon, where a substantial number of Shīʿīs live.

Bibliography

  • ʿĀmilī, Sayyid Ḥusayn Yūsuf Makkī, Mutʿa dar Islām (Mutʿa in Islam), Damascus 1342/1963 [Pers. trans. of al-Mutʿa fī l-Islām]
  • A.A. al-Amīnī, Tarjuma-i al-Ghadīr, vols. 5-6, Tehran 1372/19522
  • ʿA.A. Dihkhudā, Ṣīgha, in Lughatnāma (Dihkhudā dictionary), ed. M. Muʿīn, serial no. 204, Tehran 1338/1959, 315
  • A.A.A. Fayzee, Outlines of Muhammadan law, New Delhi 19744
  • M. Ghazanfarī, Khudāmūz lumʿa, Tehran 1336/1957
  • A. Gribetz, Strange bedfellows. Mutʿat al-nisāʾ and mutʿat al-ḥajj. A study based on Sunnī and Shīʿī sources of tafsīr, ḥadīth and fiqh, Berlin 1994
  • Sh. Haeri, Law of desire. Temporary marriage in Shiʿi Iran, Syracuse 1989, 1993
  • W. Heffening, Mutʿa, in ei2, vii, 757-9
  • al-Ḥillī, Najm al-Dīn Abū l-Qāsim Jaʿfar, Sharāʾiʿ al-Islām (Islamic law), Pers. trans. A. Aḥmad Yazdī and M.T. Dānishpazhūh, vol. 2., Tehran 1347/1968
  • Sayyid Ḥ. Imāmī, Ḥuqq-i madanī (Civil law), 5 vols., Tehran 1350-3/1971-4
  • Kāshif al-Ghiṭāʾ, Muḥammad Ḥusayn, Āyīn-i mā (Our custom), trans. N.M. Shirāzī, Qom 1347/1968
  • Ruhollah Khomeini, Mutʿa, in Maḥjūba 2/5 (1982), 38-40
  • id., Tawḍīḥ al-masāʾil, Mashhad 1977 [in Pers.]
  • R. Levy, Introduction to the sociology of Islam, 2 vols., London 1931-3
  • S. Murata, Temporary marriage (mutʿa) in Islamic¶ law, London 1987
  • M. Muṭahharī, Niẓām-i ḥuqūq-i zan dār Islām (Legal rights of women in Islam), Qom 1353/19748
  • id., The rights of women in Islam. Fixed-term marriage, part 3, in Maḥjūba (Oct/Nov 1981), 52-6
  • W. Robertson-Smith, Kinship and marriage in early Arabia, Boston 1903
  • M. Shafāʾī, Mutʿa wa-āthār-i ḥuqūq wa-ijtimāʿ-yiān (Mutʿa and its legal and social effects), Tehran 1352/19736 [in Pers.]
  • C. Snouck Hurgronje, Mekka in the latter part of the 19th century, trans. J.H. Monahan, London 1931
  • Ṭabāṭabāʾī, Muḥammad Ḥusayn, Mutʿa ya izdiwāj-i muwaqqat (Mutʿa or temporary marriage), in Maktab-i Tashayyuʿ 6 (1343/1964), 10-20
  • id., Shiʿite Islam, trans. (from Pers.) and ed. S.H. Nasr, Albany 1975
  • id., Zan dar Islām (Women in Islam), in Maktab-i Tashayyuʿ 1 (1338/1959), 7-30
  • id. et al., Izdiwāj-i muwaqqat dār Islām (Temporary marriage in Islam), Qom 1985
  • Ṭūsī, Abū Jaʿfar Muḥammad, al-Nihāya fī mujarrad al-fiqh wa-l-fatāwā, Pers. trans. M.T. Dānishpazhūh, Tehran 1343/1964
Haeri, Shahla, «Temporary Marriage», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00415>

MUT'A (A.), буквально "наслаждение", используется в исламском праве в смысле временного брака (согласно арабским лексикографам "брак удовольствия"), брак, который заключен на определенный срок по вознаграждению женщины.

I. До Ислама.

Согласно Аммиану Марцеллин, xiv. 4, 4, временный брак был в ходу у арабов уже в IV веке н. э.; но это вряд ли может быть ссылкой на mut'a, так как женщина приносит копье и палатку мужчине и может оставить его, если захочет, по истечении этого периода. Также сомнительно, чтобы в браке Хашима с Сальмой бинт ‘АМР, на которой он женился во время временного пребывания в Ятрибе и оставил там свою семью после рождения ребенка (Caetani, i, 111, § 92), был отчетливый характер мут'а. Из отрывка в Агдни, xvi, 63 (matti'um biha ' l-layla), а также из мусульманских традиций можно заключить, что Мут был известен в Джахилийе. Если мы вспомним, что тот же вид временного брака, что и mut'A, был известен в Эритее (Conti Rossini, Principi di diritto consuetudinario, Rome 1916, 189, 249), то можно с уверенностью сказать, что mut'a-древний арабский институт. (Временный брак встречается и у других народов: ср. Wilken, 21-2; Westermarck, History of human marriage, London 1925, iii, 267-8; ср. также oq " poc9e<; ydcfJLO? в Египте, на что обращает внимание Гриффини, 327. В демотическом документе есть упоминание о таком браке в течение пяти месяцев; ср. Mitteis-Wilcken, Grundzilge der Papyruskunde, ii, 203 ff.

II. В Кургане , несомненно, есть ссылка на эту форму брака в Мединской Суре IV, 28, хотя ортодоксальное объяснение этого отрывка еще в lst / 7 веке относит его к обычным никам; после перечисления классов женщин, с которыми брак запрещен, он продолжает: "и далее, вам разрешено искать жен с вашим богатством, в скромном поведении, но не в блуде.; но дай им их награду (уджур) за то, что ты насладился ими (истамта'Тум) в соответствии с твоим обещанием". После истамта'Тума Убайй б. Ка'Б и Ибн ' Аббас прочитали слова ильд аджалин мусамман "на определенный период" (Аль-Табари, Тафсир, v, 9), чтение, которое, естественно, не нашло своего пути в суннитских кругах, но часто добавляется в шиитских книгах.

III. традиции противоречивы в вопросе о Муте. по некоторым данным, он был в употреблении во времена Пророка, и он даже, как говорят, практиковал его (mattac ahd: al-Tabari, Annales, i, 1775, 1776; ср. Caetani, ii, 478 nos. 17, 19). В обмен на халат или пригоршню фиников можно было взять незамужнюю женщину (уйгдрри) на период совместного проживания (Муслим, Ника, тр. 13, 17; Аль-Тайалиси, № 1637). Особенно когда мужчина приезжал в чужой город, он мог жениться там на женщине на время своего пребывания, чтобы она могла заботиться о нем (Аль-Тирмидхи, Ника, Боб 28).

С другой стороны, согласно одной традиции, связанной с ' Али, это было запрещено пророком в день (или в год) Хайбара (аль-Бухари, Магази, баб 38; Dhabd'IH, баб 28; Nikah, баб 31; Муслим, Nikah, trs. 31-4; Аль-Наси'и, Никах, баб 71 ["в день Хунайна" должно быть ошибкой для Хайбара]; Сайд, баб 31; Ибн Маджа, Ника, баб 44; Аль-Тирмидхи, Ника, баб 28; Афима, баб 6; Малик, Ника, тр. 41; Ахмад Б. Ханбал, i, 79, 103, 142; Аль-Тайалиси, no. Ill; Zayd, Madjmu<, no. 718).

Согласно другим традициям, он, как говорят, разрешал это на короткое время в особых случаях. В этой связи мы имеем группу преданий, восходящих к Сабре б. Ма'БАД; различные описания этого, некоторые длинные, некоторые короткие, которые дополняют друг друга, частично даны без даты (Муслим, Ника. 20, 26; al-Nasa ' I, Nikah, bab 71; Abu Dawud, Nikah, bab 13; Ahmad B. Hanbal, iii, 404), в частности, упоминаются завоевания Мекки (Muslim, Nikah, trs. 21, 24, 25, 27, 28; Аль-Дарими, Ника, баб 16; Ахмад Б. Ханбаль, iii, 404, 405), а также частично к прощальному паломничеству (Ибн Маджа, Ника, баб 44; Аль-Дарими, Ника, баб 16; Абу Давуд, Ника, баб 13; Ахмад Б. Ханбаль, iii, 404-5). Их сущность заключается в следующем. Пророк разрешил Мут'а; поэтому Сабра пошла с товарищем к женщине, и каждый предложил ей свой плащ. Она выбрала младшего, одетого в поношенный плащ, и спала с ним три ночи; тогда Пророк запретил ей это. Согла­сно историям, связанным с прощальным паломничеством, женщина желала Мута только на определенный срок, так что было оговорено десять дней или ночей, но Пророк запретил это после первой ночи, сказав: "Кто из вас женился на жен­щи­не на определенный срок, тот должен дать ей то, что обещал, и ничего не просить взамен, и он должен отделиться от нее; ибо Бог запретил это до Дня воскресения". (Для заключения см. также фрагменты этого в Муслиме, никах. 23, 30.)

Согласно второй группе преданий, восходящей к Джабиру Б. ' Абд Аллаху и Саламе б. алакваку, Пророк разрешил Мут'а в течение трех дней во время похода (аль-Бухари, Ника, баб 71; Муслим, Ника, ТРС. 14, 15; Ахмад б. Ханбал, iv, 47, 51; согласно Муслиму, никах, тр. 19, и Ахмад б. Ханбал, iv, 55, это было в год Автаса, то есть вскоре после взятия Мекки). В Аль-Бухарле мы имеем в конце "партнерство двух сторон длилось три ночи; и если они соглашались продлить его, они делали это, и если они хотели отделиться, они делали это". В этой группе запрет дается только в двух вариантах.

Согласно другим традициям, Мута была впервые запрещена халифом ' Умаром в конце его халифата (Муслим, ТРС. 16-18; Ахмад б. Ханбаля, 3/304, 380, и 3/325, 356, 363, где есть ссылка на два вида Мут а, т. е. таматту на паломничества и взаимного Аль-Ниса. 'Умар угрожал наказанием в виде побивания камнями, так что он считал Мута блудом (Ибн Маджа, б. 44; Малик, тр. 42; Аль-Тайалиси, № 1792). Cf. гневное восклицание Ибн 'Умара, когда его спросили о Муте:" Клянусь Аллахом, мы не были нескромными во времена Пророка Аллаха и блудниками " (Ахмад Б. Ханбал, 2/95, 104).

Что же тогда лежит в основе этих противоречивых традиций? В то время как Велльхаузен рассматривает Мут-а просто проституцию, а не старый арабский обычай, Каэтани указывает, что традиции согласуются в связи Мут-а с въездом Пророка в Мекку, а иногда даже с хаджджем. и что трехдневная продолжительность является особенностью Мут'а; принимая во внимание другие соображения, он заключает, что Мут'а в языческий период была религиозной проституцией по случаю мекканского праздника. Каким бы заманчивым ни было это объяснение, в Мекке нет никаких доказательств существования религиозной проституции. Вместе с Уилкеном и Робертсоном Смитами мы скорее должны рассматривать Мут-а как сохранение в Исламе старого арабского обычая. Пророк дает этому обычаю санкцию в Коране, а также практикует его сам. В преданиях, если их внимательно изучить, упоминаются только два случая запрещения пророком: Хайбар и Мекка. Поскольку оба эти отрывка были написаны позже, чем упомянутый выше курьянический отрывок (3-5 лет, согласно Нольдеке-Швалли, G. des Q,, i, 198), этот запрет вполне возможен. Но поскольку, с другой стороны, халиф ‘Умар запретил мут'а, в чем нет никаких оснований сомневаться, мы можем рассматривать традицию запрета как представление более поздних взглядов, которые, как это часто бывает, восходят ко времени Пророка.

IV. отношение Фукаха Ибн ' Аббас (ум. 68) был ярым поборником Мута (аль-Бухари, Ника, баб 31; Муслим, Ника, тр. 18; Ат-Таялиси, № 1792; Фахр ад-Дин Аль-Рази, Мафатих аль-гайб, Каир 1324, iii, 195). В Мекке и Ямане, согласно Ибн Рушду (Bidaya, Cairo 1339, 2/54), у него также были последователи; но перед смертью он, как говорят, был обращен к противо­положной точке зрения (ат-Тирмизи, Nikah, bab 28; al-Razi, loc. cit.). В более поздние времена люди все еще насмешливо говорили о браке толстой жены Ибн Каббаса. Во второй половине I века в Мекке фетвы все еще давали разрешение mut'a (мусульманин, Nikah, tr. 29). Комментаторы Корана Муджахид (ум. 100), Саид б. Джубайр (ум. 95) и аc-Cудди (ум. 127) также ссылаются на вышеупомянутый стих Корана, в котором говорится, что это брак на определенный срок и что он должен быть заключен с разрешения ожидания и с двумя свидетелями; что по истечении этого срока муж­чи­на больше не имеет никаких прав на женщину и что две стороны не могут наследовать друг другу (ат-Табари, Тафсир, 5/8).

Со 2-го / 8-го века начинает преобладать противоположная точка зрения; хотя такие люди, как ' Амр б. Динар (ум. 126/743-4), Ибн Джурайдж (ум. 150/767) и секта зайди Джарудийя допускают мут'а (Ибн Рушд, loc. cit.; Ван Арендонк, Опкомст и др., Leiden 1919, 72, n. 9), Аль-Таврль (ум. 161/778), Ибн альмубарак (ум. 181/797), (Аль-Тирмидль, Nikah, bab 28) и все суннитские школы права, а также Зайдлы (al-Natik bi 'l-Hakk, Tahnr, Berlin ms., Glaser 74, fol. 53b) считать mut'a запрещенным. Его признание теперь ограничивалось Ш'а. И если халиф Мамун снова попытался ввести Мут-а, то это, несомненно, было вызвано его шиитскими симпатиями (Ибн Халликан, Вафайдт, ii, 218).

В то же время мы все еще имеем во 2-м/8-м веке мнения о периоде перехода. Согласно Зуфару (ум. 158/775), брак, заключенный в форме Мута, был действителен как брак, но его ограничение во времени было недействительным (Аль-Сарахси, Мабсут, v, 153; ср. также Аль-Бухан, Хиял, баб 4). Согласно алхасану б. Зияду Аль-Лу'Луи (ум. 204/819-20), мут'а действовал, если партнеры не могли пережить установленное время, например, 100 лет или более (al-Sarakhsi, loc. cit.). Но, несмотря на свой отказ признать мут'а, Суннлы пошли на уступки, благодаря которым мут'а обрела опору в другой форме. Вошло в практику не включать в договор определенный срок; любое соглашение, заключенное вне договора, не подпадало под действие закона.

Например, аш-Шафи (Т/Рара, v, 71) объявлял брак действительным, когда он заключался с невысказанным разрешением (Нийя) соблюдать его только на время пребывания в каком-либо месте или только на несколько дней, если это прямо не было оговорено в договоре. Точно так же, если соглашение на этот счет (мурдвада) было ранее заключено и даже если оно было сделано под присягой; но он описывает такое соглашение как макрух. В более поздней литературе есть также следы решения Малика, которым он разрешил Мута (Аль-Сарахси, v, 152; Bad'unl, Muntakhab al-tawdnkh, ed. Lees, ii, 208 ff.) хотя в Муватта3 и Мудавване (iv, 46) записано только обратное.

Хорошее изложение двух противоположных точек зрения дается с суннитской стороны Аль-Касанлем (ум. 587/1191), Бада Аль-Санаи, Каир 1327, ii, 272-4, и в Аль-Рази, соч., iii, 193-8, и со стороны шиитов со стороны аш-Шарифа Аль-Муртады, Интисдр, Тегеран 1315,60 - 5. Сунниты ссылаются на упомянутый выше стих из Куррана о регулярном браке и объявляют аджр махром, в то время как шииты основывают свой взгляд на этом стихе и считают традиции запрета не отменяющими и не считают ‘Умара авторитетным для запрета. Имамы даже заходят так далеко, что говорят: "верующий совершенен только тогда, когда он пережил Мут'а (Аль-Хурр Аль-Камили, v, 69, 2).

V. учение имамов.

1. Форма.

Mut'a-это безотзывный (lazim) контракт, который, как и любой контракт, вступает в силу через Кабул и ididb. Она может завершаться словами никах, тазвиди или таматту* -, но всегда должна содержать точное определение периода (аджал) и определенное вознаграждение (аджр или Махр). Такой компенсацией может быть приданое, обычное в других браках, или горсть зерна, дирхам или что-то в этом роде. Этот период может варьироваться от одного дня до нескольких месяцев или даже лет. Свидетели не нужны; не нужно также заключать его перед Кади, если партнеры способны правильно использовать формулы. Если Махр не дается, договор недействителен; если срок не дается, то, по мнению некоторых, это обычный брак при условии, что слово "таматту" не было использовано в конце церемонии; в последнем случае договор снова недействителен.

2. Естественно, что оба партнера должны выполнять обычные условия для заключения соглашения. Кроме того, женщина должна быть незамужней и целомудренной (‘ajifa} и, если возможно, должна знать о mut'a, то есть быть Шииткой, и может заключить временный брак только с мусульманином. Согласно Ибн Бабуйе (ум. 381/991) и Аль-Муфиду (ум. 413/1022), мут'а с неверующим запрещено, даже с членом обладателей Священного Писания (китдбийид). Навдсибы (крайние Хариджлы) входят в число неверующих. Согласно большинству имамов (и Туст также), однако, mut'A с христианской или еврейской женщиной разрешается, но makruh с madjusiyya.

Мут'а с рабыней допускается только с согласия ее господина. Обычно женщина вступает в брак без ожидания; только девственница (бикр), по мнению некоторых, требует согласия своего отца (Абу-с-Салах, ум. 82; Ибн Бабуя; Ибн аль-Баррадж, ум. 481; ср. Аль-Хилль, iii, 92). Таким образом, мужчина может взять себе других жен в дополнение к своим четырем законным женам, особенно в путешествиях. Однако он не должен брать двух сестер одновременно, даже во время идды.

3. Mut'a заканчивается по истечении согласованного срока. Она не может быть продлена соглашением между двумя сторонами; новый временный брак с новым Маром должен быть заключен в конце периода. Развод невозможен; однако, по мнению некоторых, лиан и зихар разрешены.

4. Мужчина не обязан обеспечивать еду и дом для женщины. Оба партнера не могут наследовать друг от друга, но, по мнению некоторых, наследование может быть предусмотрено в договоре. Идда после истечения срока действия мут'а-это два менструальных периода или 45 дней, то есть идда рабыни. Однако существуют разногласия относительно того, является ли ожидание смерти мужчины обычным для жены или для рабыни. Дети идут с отцом.

Ви. Современная практика. Хотя эти шиитские взгляды имеют определенную моральную поддержку, мут'а во многих случаях можно охарактеризовать только как легализованную проституцию. Правда, в Персии такие браки заключаются на очень длительный срок, например, 99 лет, но перс, отправляясь в путешествие, временно женится в любом месте, где он останавливается на некоторое время, и в городах и караван-сараях муллы и другие посредники предлагают жену каждому вновь прибывшему. Чтобы сделать этот бизнес более прибыльным, период "идда" обходится заключением второго временного брака с тем же мужчиной после истечения срока первого, так как в случае такого брака "идда" не требуется. Этот брак и женщина такого рода называется в Персии сигха (лит. "форма", то есть договор). Cf. Олеарий [1637], Московит. У. чел. Рейсе, Шлезвиг, 1656, 609; Шарден [1673], путешествия, Париж, 1811, раздел II, 222-3, 225-7; Полак, Persien, Лейпциг, 1865, я, 207-8; Э. Г. Браун, в год среди персов, Кембридж 1927, 505-6; г. Норден, Persien, Лейпциг, 1929, 148-167; Роман путешественника Джеймса Морье "приключения Хаджи бабы из Испахана", 1824, Часть iii, гл. Керзон, Персия и Персидский вопрос, Лондон, 1892, i, 164-5.

Постоянно цитируемая История (первая в Wilken, 19) Алекса. Гамильтон (новое описание Ост-Индии, Эдинбург, 1727, i, 51), что в начале XVIII века временные браки публично заключались в Соунане (=Сане) в Южной Аравии и заключались до Кади, является очень маловероятным, так как Гамильтон знал только прибрежные города из своих собственных наблюдений и написал свой отчет о своих путешествиях позже по памяти. Похоже, он путает их с условиями жизни в персидских городах и делает ошибки в других вопросах.

В Мекке, как в новое, так и в древнее время (для Средних веков, ср. Lisdn al - ' Arab: wa-mut'at altazwidi bi-Makka minhu), временные браки заключались между суннитами, но об этом ничего не говорится в брачном договоре, иначе это сделало бы его недействительным; все необходимое заранее договорено из уст в уста. При заключении договора мужчина произносит формулу талака с ограничением по времени.

Такие соглашения, как правило, соблюдаются (Snouck Hurgronje, Mekka, ii, 156; Verspr. Geschriften, vi, 150). Та же хитрость используется и в тех случаях, на которые давным-давно указал аш-Шафи. В начале XX века браки такого рода все еще заключались в Дейр-эз-Зоре в восточной Сирии бедуинами, которые приезжали туда временно торговать (V. Miiller, En Syrie avec les Bedouins, Paris 1931, 231-2). Наконец, следует отметить, что mut'A используется в исламском праве в совершенно ином смысле, чем термин "временный брак", для компенсации, выплачиваемой разведенной жене, когда не оговаривается ни Махр, ни приданое (Coulson, A history of Islamic law, 31-2; Schacht, An introduction to Islamic law, 167).

MUT‘A (A.), literally, "enjoyment", used in Islamic law in the sense of temporary marriage (according to the Arab lexicographers "marriage of pleasure"), a marriage which is contracted for a fixed period on rewarding the woman.

I. Before Islam.

According to Ammianus Marcellinus, xiv. 4, 4, temporary marriage was in use among the Arabs already in the 4th century A.D.; but this can hardly be a reference to mut‘a, as the woman brings a lance and tent to the man and can leave him if she likes after the period has elapsed. It is also doubtful if there is a distinct mut‘a character in the marriage of Hashim with Salma bint ‘Amr, whom he married during a temporary stay in Yathrib and left with her family there after the birth of her child (Caetani, i, 111, § 92). From the passage in Aghdni, xvi, 63 (matti‘um biha 'l-layla) as well as from Muslim traditions, it may be concluded that mut‘a was known in the Djahiliyya. If we remember that the same kind of temporary marriage as mut‘a was known in Erythaea (Conti Rossini, Principi di diritto consuetudinario, Rome 1916, 189, 249), it seems certain that mut‘a is an old Arabian institution. (Temporary marriage is also found among other peoples: cf. Wilken, 21-2; Westermarck, History of human marriage, London 1925, iii, 267-8; cf. also the oq"poc9e<; ydcfJLO? in Egypt, to which Griffini, 327, calls attention. In a demotic document there is a reference to such a marriage for five months; cf. Mitteis-Wilcken, Grundzilge der Papyruskunde, ii, 203 ff.)

II. In the Kurgan , there is undoubtedly a reference to this form of marriage in the Medinan sura IV, 28, although the orthodox explanation of this passage as early as the lst/7th century refers it to the ordinary nikah; after giving a list of the classes of women with whom marriage is forbidden, it goes on: "And further, you are permitted to seek out wives with your wealth, in modest conduct but not in fornication; but give them their reward (udjur) for what you have enjoyed of them (istamta‘tum) in keeping with your promise". After istamta‘tum, Ubayy b. Ka‘b and Ibn ‘Abbas read the words ild adjalin musamman "for a definite period" (al-Tabari, Tafsir, v, 9), a reading which naturally has not found its way into Sunni circles but is often added in Shi‘i books.

III. The traditions are contradictory on the question of mut‘a. According to some, it was in use in the time of the Prophet and he was even said to have practised it (mattac ahd: al-Tabari, Annales, i, 1775, 1776; cf. Caetani, ii, 478 nos. 17, 19). In return for a robe or a handful of dates one could take an unmarried woman (uyydrri) for a period of cohabitation (Muslim, Nikah, tr. 13, 17; al-Tayalisi, no. 1637). Especially when a man came to a strange town, he could marry a woman there for the period of his stay so that she could look after him (al-Tirmidhi, Nikah, bob 28).

On the other hand, according to one tradition related by ‘Ali, it was forbidden by the Prophet on the day (or in the year) of Khaybar (al-Bukhari, Maghdzi, bab 38; Dhabd‘ih, bab 28; Nikah, bab 31; Muslim, Nikah, trs. 31-4; al-Nasa‘i, Nikah, bab 71 ["on the day of Hunayn" must there be a mistake for Khaybar]; Sayd, bab 31; Ibn Madja, Nikah, bab 44; al-Tirmidhi, Nikah, bab 28; Afima, bab 6; Malik, Nikah, tr. 41; Ahmad b. Hanbal, i, 79, 103, 142; al-Tayalisi, no. Ill; Zayd, Madjmu<, no. 718).

According to other traditions, he is said to have permitted it for a short time on particular occasions. In this connection we have a group of traditions which goes back to Sabra b. Ma‘bad; the various accounts of this, some long, some short, which supplement one another, are in part given without date (Muslim, Nikah, trs. 20, 26; al-Nasa‘ I, Nikah, bab 71; Abu Dawud, Nikah, bab 13; Ahmad b. Hanbal, 3/404), in part referred to the conquest of Mecca (Muslim, Nikah, trs. 21, 24, 25, 27, 28; al-Darimi, Nikah, bab 16; Ahmad b. Hanbal, 3/404, 405), and in part to the farewell pilgrimage (Ibn Madja, Nikah, b. 44; al-Darimi, Nikah, b. 16; Abu Dawud, Nikah, b. 13; Ahmad b. Hanbal, 3/404-5). Their substance is as follows. The Prophet permitted mut‘a; Sabra therefore went with a companion to a woman and each offered her his cloak. She chose the younger with the shabbier cloak and slept three nights with him; thereupon the Prophet forbade it. Accor­ding to the stories associated with the Farewell Pilgrimage, the woman wished mut‘a only for a fixed period, so that ten days or nights was agreed upon, but the Prophet forbade it after the first night, saying "Whoever of you has married a woman for a period, shall give her what he promised and ask nothing of it back and he shall separate from her; for God has forbidden this up to the day of resurrection". (For the conclusion, cf. also the fragments of this in Muslim, Nikah, trs. 23, 30.)

According to a second group of traditions, which goes back to Djabir b. ‘Abd Allah and Salama b. alAkwac , the Prophet permitted mut‘a for three days on a campaign (al-Bukhari, Nikah, bab 71; Muslim, Nikah, trs. 14, 15; Ahmad b. Hanbal, iv, 47, 51; according to Muslim, Nikah, tr. 19, and Ahmad b. Hanbal, iv, 55, this was in the year of Awtas, i.e., shortly after the capture of Mecca). In al-Bukhari we have at the end "The partnership of the two parties lasted three nights; and if they agreed to extend it, they did so, and if they wished to separate, they did so". A prohibition is given only in two versions in this group.

According to other traditions, mut‘a was first forbidden by the caliph ‘Umar at the end of his caliphate (Muslim, Nikah, trs. 16-18; Ahmad b. Hanbal, iii, 304, 380, and iii, 325, 356, 363, where there is a reference to the two kinds of mut‘a, i.e., tamattu‘ on the pilgrimage and mutual al-nisa‘. ‘Umar threatened the punishment of stoning, so that he regarded mut‘a as fornication (Ibn Madja, Nikah, bab 44; Malik, Nikah, tr. 42; al-Tayalisi, no. 1792). Cf. the angry exclamation of Ibn ‘Umar when he was asked about mut‘a: "By Allah, we were not immodest in the time of the Prophet of Allah nor fornicators" (Ahmad b. Hanbal, ii, 95, 104).

What then is at the bottom of these contradictory traditions? While Wellhausen regards mut‘a as simply prostitution and not an old Arabian custom, Caetani points out that the traditions agree in connecting mut‘a with an entrance of the Pro­phet into Mecca and sometimes even with the hadjdj. and that a three days' duration is a feature of the mut‘a; taking account of other considerations, he concludes that mut‘a in the pagan period was religious prostitution on the occasion of the Meccan festival. However tempting this explanation may be, there is a complete lack of evidence for any religious prostitution in Mecca. With Wilken and Robertson Smith, we must rather regard mut‘a as the survival into Islam of an old Arabian cus­tom. The Prophet gives this custom sanction in the Kur‘an and also practiced it himself. The traditions, if examined carefully, only mention two cases of prohibition by the Prophet: Khaybar and Mecca. As both these are later than the above Kur‘anic passage (years 3-5, according to Noldeke-Schwally, G. des Q,, i, 198) this prohibition would be quite possible. But since on the other hand the caliph ‘Umar prohibited mut‘a, which there is no reason to doubt, we might regard the tradition of prohibition as representing later views, which, as is often the case, are put back to the time of the Prophet.

IV. Attitude of the fukaha Ibn ‘Abbas (d. 68) was an ardent champion of mut‘a (al-Bukhari, Nikah, bab 31; Muslim, Nikah, tr. 18; al-TayalisI, no. 1792; Fakhr al-Din al-Razi, Mafatih al-ghayb, Cairo 1324, iii, 195). In Mecca and the Yaman, according to Ibn Rushd (Biddya, Cairo 1339, ii, 54), he also had followers; but before his death he is said to have been converted to the opposite view (al-Tirmidhl, Nikah, bab 28; al-Razi, loc. cit.). In later times, people still spoke derisively of a marriage by a fatwd of Ibn Abbas. In the second half of the 1st century in Mecca, fatwds were still given permitting mut‘a (Muslim, Nikah, tr. 29). The Kur‘an commentators Mudjahid, (d. 100), Sa‘id b. Djubayr (d. 95), and al-Suddi (d. 127) also referred the above verse of the Kurgan to mut‘a. Al-Suddi says that it is a marriage for a fixed period and that it should be concluded with the permission of the wait and with two witnesses; that after the expiry of this period the man has no longer any claim on the woman and that the two parties cannot inherit from one another (al-Tabari, Tafsir, v, 8).

With the 2nd/8th century, the contrary view begins to predominate; although individuals like ‘Amr b. Dinar (d. 126/743-4), Ibn Djuraydj (d. 150/767) and the Zaydi sect of the Djarudiyya permit mut‘a (Ibn Rushd, loc. cit.; Van Arendonk, Opkomst, etc., Leiden 1919, 72, n. 9), al-Thawri (d. 161/778), Ibn alMubarak (d. 181/797), (al-Tirmidhl, Nikah, bab 28) and all the Sunni schools of law as well as the Zaydls (al-Natik bi 'l-Hakk, Tahnr, Berlin ms., Glaser 74, fol. 53b) consider mut‘a forbidden. Its recognition was now limited to the Sh‘a. And if the caliph Ma‘mun tried to introduce mut‘a again, this was certainly due to his Shi‘i sympathies (Ibn Khallikan, Wafaydt, ii, 218).

At the same time, we still have in the 2nd/8th century the opinions of a period of transition. According to Zufar (d. 158/ 775), the marriage concluded under the form of mut‘a was valid as a marriage, but its limitation in time was invalid (al-Sarakhsi, Mabsut, 5/153; cf. also al-Bukhan, Hiyal, bab 4). According to alHasan b. Ziyad al-Lu‘lu‘i (d. 204/819-20), mut'a was valid if the partners could not survive the time fixed, e.g., 100 years or more (al-Sarakhsi, loc. cit.). But in spite of their refusal to recognise mut‘a, the Sunnls made concessions by which mut‘a gained a footing in another form. It became the practice not to insert a definite period in the contract; any agreement made outside the contract was not affected by the law.

Al-Shafi‘i (t/rara, v, 71), for example, declared a marriage valid when it was concluded with the unuttered resolution (niyya) to observe it only for the period of stay in a place or for a few days only, so long as this was not expressly stipulated in the contract. Similarly, if agreement to this effect (murdwada) had been previously made and even if made on oath; but he describes such an agreement as makruh. There are also traces in later literature of a decision by Malik by which he permitted mut‘a (al-SarakhsI, v, 152; Bada'unl, Muntakhab al-tawdnkh, ed. Lees, ii, 208 ff.) although only the contrary is recorded in the Muwatta3 and Mudawwana (iv, 46).

A good exposition of the two opposite points of view is given from the Sunni side by al-Kasanl (d. 587/1191), Bada‘i al-sana‘i, Cairo 1327, ii, 272-4, and in al-Razi, op. cit., iii, 193-8, and from the Shi‘i side by al-Sharif al-Murtada, Intisdr, Tehran 1315,60- 5. The Sunnis refer the above-mentioned verse from the Kur‘an to regular marriage and declare the adjr to be mahr, while the Shi‘is base their view on this verse and consider the traditions of prohibition not to be abrogatory and do not consider ‘Umar authoritative for a prohibition. The Imamls even go so far as to say "The believer is only perfect when he has experienced a mut‘a (al-Hurr al-cAmilI, v, 69, 2).

V. The teachings of the Imamls.

1. Form.

Mut‘a is an irrevocable (lazim) contract which, like every contract, comes into existence through kabul and ididb. It may be concluded with the words nikah, tazwidi or tamattu*-, but must always contain a precise statement of the period (adjal) and a definite recompense (adjr or mahr). This recompense may be the dowry usual in other marriages or a handful of corn, a dirham or such-like. The period may vary from a day to months or even years. Witnesses are not necessary; nor need it be concluded before the kadi, if the partners are capable of using the formulae correctly. If the mahr is not given, the contract is invalid; if the period is not given, according to some it is a regular marriage provided that the word tamattu‘ was not used at the end of the ceremony; in the latter case, the contract is again invalid.

2. The two partners must naturally fulfil the usual conditions for the the conclusion of an agreement. The woman must further be unmarried and chaste (‘ajifa} and, if possible, ought to know about mut‘a, i. e., be a Shi‘i, and can only contract a temporary marriage with a Muslim. According to Ibn Babuya (d. 381/991) and al-Mufid (d. 413/1022), mut‘a with an unbeliever is forbidden, even with a member of the possessors of a scripture (kitdbiyyd). The nawdsib (extreme Kharidjls) are included among the unbelievers. According to most Imamls (and TusT also), however, mut‘a with a Christian or Jewish woman is permitted but makruh with a madjusiyya.

Mut‘a with a slave-girl is only admitted with the consent of her master. Usually, the woman contracts the marriage without a wait; only a virgin (bikr), according to some, requires her father's consent (Abu 'l- Salah, d. 82; Ibn Babuya; Ibn al-Barradj, d. 481; cf. al-Hilll, iii, 92). The man may in this way take other wives in addition to his four legal wives, especially on journeys. He must not, however, take two sisters at the same time, not even during the ‘idda.

3. The mut‘a ends on the expiry of the period agreed upon. It cannot be prolonged by arrangement between the two parties; a new temporary marriage with a new mahr must rather be contracted at the end of the period. Divorce is impossible; according to some, however, li‘an and zihar are permitted.

4. There is no obligation on the man to provide food and home for the woman. The two partners cannot inherit from one another; but according to some, inheritance may be provided for in the contract. The ‘idda after the expiry of the mut‘a is two menstrual periods or 45 days, i.e., the ‘idda of a slave-girl. There is, however, disagreement whether on the man's death the period of waiting is the usual one for a wife or that for a slave. The children go with the father.

VI. Modern practice. Although these Shi‘i views have a certain amount of moral support, mut‘a in many cases can only be described as legalised prostitution. It is true that in Persia such marriages are made for very long periods, e.g., 99 years, but the Persian, when on a journey, temporarily marries in any place where he is stopping for some time, and in the towns and caravanserais mullahs and other brokers offer a wife to each new arrival. To make this business more profitable, the ‘idda period is evaded by concluding a second temporary marriage with the same man after the expiry of the first, for in the case of such a marriage the ‘idda is not necessary. This marriage and a woman of this kind is called in Persia sigha (lit. "form" i.e., of the contract). Cf. Olearius [1637], Muscowit. u. pers. Reyse, Schleswig 1656, 609; Chardin [1673], Voya­ges, Paris 1811, 2/222-3, 225-7; Polak, Persien, Leipzig 1865, 1/207-8; E.G. Browne, A year amongst the Persians, Cambridge 1927, 505-6; H. Norden, Persien, Leipzig 1929, 148-167; the romance of the traveller James Morier, The adventures of Hajji Baba of Ispahan, 1824, part 3, chs. 6-8; G.N. Curzon, Persia and the Persian question, London 1892, 1/164-5.

The constantly-quoted story (first in Wilken, 19) of Alex. Hamilton (A new account of the East Indies, Edinburgh 1727, i, 51) that at the beginning of the 18th century temporary marriages were publicly negotiated in Sounan ( = San‘a’) in South Arabia and concluded before the kadi, is a very improbable one, for Hamilton knew only the coast towns from his own observation and wrote his account of his travels later from memory. He seems to be confusing them with conditions in Persian towns, and he makes mistakes on other matters.

In Mecca, in modern as well as ancient times (for the Middle Ages, cf. Lisdn al-‘Arab: wa-mut‘at altazwidi bi-Makka minhu), temporary marriages were concluded among the Sunnis, but nothing is said of this in the marriage contract or this would make it invalid; everything necessary is arranged previously by word of mouth. On the conclusion of the contract, the man utters the talak formula with a time limit. Such agreements are as a rule kept (Snouck Hurgronje, Mekka, ii, 156; Verspr. Geschriften, vi, 150). The same artifice is used in such cases as al-Shafi‘i indicated long ago (cf. above). In the early 20th century, marriages of this kind were still concluded at Deir ez-Zor in eastern Syria by Bedouins who came there temporarily to trade (V. Miiller, En Syrie avec les Bedouins, Paris 1931, 231-2).

Finally, it should be noted that mut‘a is used in Islamic law in a quite different sense from that of "temporary marriage" for the indemnity payable to a divorced wife where no mahr or dowry has been stipulated (Coulson, A history of Islamic law, 31-2; Schacht, An introduction to Islamic law, 167).

Bibliography:

  • Early history: G.A. Wilken, Matriarchal, Leipzig 1884, 9-25;
  • W. Robertson Smith, Kinship and Marriage, London 1903, 82 ff.;
  • J. Wellhausen, Die Ehe bei den Arabern, in NGW Gott., 1893, 464-5;
  • L. Caetani, Annali, Milan 1910, iii, 894-903;
  • E. Griffini, in Zayd, Corpus iuris, Milan 1919, 324-32.—In addition to the usual works on fikh and tradition, see al-Mufid (d. 413/1022), Mukni‘a, Tabriz 1274, 77 ff.;
  • commentary thereon by TusT (d. 459/1067), Tahdhib al-ahkdm, Tehran 1318, ii, 183 ff.;
  • al-Muhakkik (d. 676/1277-8), ShardW al-Islam, tr. Querry, Droit musulman, Paris 1871, i, 689 ff.;
  • Ibn al-Mutahhar al-Hilli (d.726/1326), Mukhtalaf al-Shi‘a f i ahkdm al-shari‘a, Tehran 1323-4, iv, 8-14;
  • al-Hurr al-cAmilI (d. 1099/1688), Wasa‘il al-Shi‘a, Tehran 1288, v, 68-76;
  • ‘Ali b. Muhammad ‘Ali al-Tabataba‘i (wrote 1192/1778), Riydd al-masdW, Tehran 1267, ii, 133-41,—Tornauw, Moslem. Recht, Leipzig 1855, 80;
  • P. Kitabgi Khan, Droit musulman schyite. Le marriage et le divorce, Lausanne 1904, 79 ff.;
  • R.K. Wilson, Anglo-Muhammadan law, London 1912, 452-58;
  • Th. Juynboll, Handleiding, Leiden 1925, 193-4;
  • I. Goldziher, Vorlesungen, Heidelberg 1910, 238;
  • U.M. Daudpota and A.A.A. Fyzee, Notes on Mut‘a or temporary marriage in Islam, mJBBRAS, N.S., viii (1932), 79-92;
  • D.M. Donaldson, Temporary marriage in Iran, in MW, xxvi (1936), 358-64;
  • G.M. Stern, Marriage in early Islam, London 1939, 155 ff.;
  • J. Schacht, The origins of Muhammadan jurisprudence, Oxford 1950, 266;
  • R. Levy, The social structure of Islam, Cambridge 1857, 114-17, 247;
  • NJ. Coulson, A history of Islamic law, Edinburgh 1964;
  • Schacht, An introduction to Islamic law, Oxford 1964, 163;
  • Fyzee, Outlines of Muhammadan law3, London 1964, 8, 112-15;
  • Y. Linant de Bellefonds, Le droit imdmite, in Le Shfasme imdmite. Colloque de Strasbourg (6-9 may 1968), Paris 1970, 192-5;
  • Coulson, Succession in the Muslim family, Cambridge 1971, 17;
  • F. Castro, Materiali e ricerche sul Nikah al-Mut‘a. I. Fonti imdmite, Rome 1974;
  • ‘Abd al-Latlf ‘Abd alRahman al-Hasan, The Khuldsat al-ijdz [fi 'l-mu‘ta] of Shaykh al-Mufid, together with an introductory study of the man and his writings, Manchester Ph.D. thesis 1974 (unpubl.);
  • I.K.A. Howard, Mut‘a marriage reconsidered in the context of the formal procedures for Islamic marriage, inJSS, xx (1975), 82-92;
  • D. von Denffer, Mut‘a—Ehe oder Prostitution? Beitrag zur Untersuchung einer Institution des sfatischen Islam, in ZDMG, cxxviii (1978), 299-325;
  • W. Ende, Ehe aufZeit (mut‘a) in der inner-islamischen Diskussion der Gegenwart, in WI, N.S., xx (1980), 1-143;
  • S. Haeri, Law of desire: temporary marriage in Shi‘i Islam, Syracuse, NY 1989.

Heffening, W., “Mutʿa”, in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 05 March 2020 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_0819>

Хадисы и высказывания

Пророк
  • в «Сахихе» Бухари хадис от Абдуллаха ибн Масуда: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ قَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: » كُنَّا نَغْزُو مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَيْسَ مَعَنَا نِسَاءٌ، فَقُلْنَا: أَلاَ نَخْتَصِي؟ فَنَهَانَا عَنْ ذَلِكَ، فَرَخَّصَ لَنَا بَعْدَ ذَلِكَ أَنْ نَتَزَوَّجَ المَرْأَةَ بِالثَّوْبِ » ثُمَّ قَرَأَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ} «Мы были в военном походе с Посланником Аллаха (С), и с нами не было женщин. Мы спросили его: “Нам совершить оскопление?” И он запретил нам это. И разрешил нам после этого жениться на женщине за кусок одежды (то есть дав ей плату в виде куска одежды). А потом он прочитал: “О вы, которые уверовали! Не запрещайте те блага, которые были разрешены вам!” (Трапеза, аят 87)».
  • «Люди, я [было] [ Ибн Кайим аль-Джавзия. Задуль-ма‘ад фи хадьи хайр аль-‘ибад [Провизия вечности из наследия наилучшего из рабов (Бога)]. В 6 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1992. Т. 3. С. 460.] разрешил вам временный брак [в период долгих и продолжительных походов]. Но, воистину, Господь запретил это вплоть до Конца Света» [Св. х. Муслима, Ахмада и аль-Байхакы. См., например: ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 552, хадис № 21–(1406); аль-Куртуби А. Талхыс сахих аль-имам муслим [Сокращенный свод хадисов имама Муслима]. В 2 т. Каир: ас-Салям, 1993. Т. 1. С. 642, глава № 15, хадис № 11; аль-Байхакы. Китаб ас-сунан ас-сагыр [Малый свод хадисов]. В 2 т. Бейрут: аль-Фикр, 1993. Т. 2. С. 42, хадис № 2612.]
  • Салама ибн Аква قَالَ ابْنِ جُرَيْجٍ: وَأَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنْ حَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَسَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ رَجُلٍ مِنْ أَسْلَمَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُمَا قَالَا: كُنَّا فِي غَزْوَةٍ، فَجَاءَ رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «اسْتَمْتِعُوا» «Передано от Джабира ибн Абдилляха и Саламы ибн Аква: “Мы были в военном походе, когда пришёл посланец от Посланника Аллаха (С) и сказал, что Посланник Аллаха (С) говорит: ‘Делайте муту!’”». («Муснаф» Абдурраззака, том 7, С. 498).
  • Саад ибн Аби Ваккас Передано в «Сахихе» Муслима: وحَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ، جَمِيعًا عَنِ الْفَزَارِيِّ، قَالَ سَعِيدٌ: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، عَنْ غُنَيْمِ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ: سَأَلْتُ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ الْمُتْعَةِ؟ فَقَالَ: «فَعَلْنَاهَا وَهَذَا يَوْمَئِذٍ كَافِرٌ بِالْعُرُشِ، يَعْنِي بُيُوتَ مَكَّةَ» «От Гунейма ибн Кейса, что он спросил Саада ибн Аби Ваккаса о муте. Он сказал: “Мы делали её, когда этот был кафиром, лежащим под навесом”». («Сахих» Муслима, том 2, С. 898).
Автас

Саляма ибн аль-Аква‘ передал: «В год Автос Пророк (да благословит его Всевышний и приветствует) разрешил мут‘а (временный брак) на три дня, но после [по истечении трех дней] запретил это [навсегда]» [См.: ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 551, хадис № 18–(1405); аль-Куртуби А. Талхыс сахих аль-имам муслим. Т. 1. С. 641, глава № 15, хадис № 9; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар [Достижение целей]. В 8 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995. Т. 6. С. 141, хадис № 2679. Пояснение к хадису см., например: ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 5. Ч. 9. С. 181.]

Хайбар
  • ‘Али ибн Абу Талиб, сказал Ибн ‘Аббасу: «Поистине, ты впал в заблуждение… Посланник Аллаха, да благословит его и приветствует Аллах, запретил нам заключать временный брак во время похода на Хайбар». [Муслим в «Сахих», № 1407, ан-Насаи № 3365, аль-Байхаки, «ас-Сунан ас-Сагир», том 5, стр. 57.]
  • Ибн Кейим Джаузи пишет: وَلَمْ تُحَرَّمِ الْمُتْعَةُ يَوْمَ خَيْبَرَ «Мута не была отменена в день Хейбара». («Заду ль-маад» Ибн Кейма Джаузи, том 3, С. 343).
Ибн ‘Аббас
  • сообщение от Ибн ‘Аббаса в «Сунан» ат-Тирмизи: «Временные браки заключались до прихода Ислама. Оказавшись в чужой земле, о которой он ничего не знал, мужчина заключал брак с какой-нибудь женщиной на то время, которое он проводил там, и она хранила у себя его вещи и заботилась о нём. Но когда был ниспослан аят: “кроме своих жен и невольниц, которыми овладели их десницы”, все женщины, за исключением упомянутых в аяте, стали запретны».
  • Ибн ‘Аббас полагал, что временный брак остался дозволенным на крайний случай для тех, кто вынужден прибегнуть к этому средству. Однако крупнейшие сподвижники опровергли его мнение и не приняли его фетву. Более того, они жёстко упрекнули его за неё. Среди оппонентов Ибн ’Аббаса в этом вопросе был ‘Али ибн Абу Талиб, который сказал Ибн ’Аббасу: «Поистине, ты впал в заблуждение… Посланник Аллаха, да благословит его и приветствует Аллах, запретил нам заключать временный брак во время похода на Хайбар». [Муслим в «Сахих», № 1407, ан-Насаи № 3365, аль-Байхаки, «ас-Сунан ас-Сагир», том 5, стр. 57.] ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр также возражал Ибн ’Аббасу в этом вопросе. Ат-Тирмизи, аль-Байхакы и ат-Табарани утверждают, что в конце концов Ибн ‘Аббас изменил своё мнение в этом вопросе и отрёкся от своей фетвы.
  • Когда люди начали утверждать о дозволенности временного брака, ссылаясь на фетву Ибн ‘Аббаса, он воскликнул: «Поистине, Аллаху принадлежим мы и к Нему возвратимся… Клянусь Аллахом, не такую фетву я давал, и не это я хотел сказать. Я лишь утверждал, что это дозволено подобно тому, как Аллах сделал дозволенным употребление мертвечины, крови и свинины, но лишь для тех, кто вынужден, и временный брак подобен употреблению мертвечины, крови и свинины!»
Сахабы
  • Амру ибн Хурейс عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: لَأَوَّلُ مَنْ سَمِعْتُ مِنْهُ الْمُتْعَةَ صَفْوَانُ بْنُ يَعْلَى قَالَ: أَخْبَرَنِي، عَنْ يَعْلَى، أَنَّ مُعَاوِيَةَ ، اسْتَمْتَعَ بِامْرَأَةٍ بِالطَّائِفِ فَأَنْكَرَتْ ذَلِكَ عَلَيْهِ، فَدَخَلْنَا عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَذَكَرَ لَهُ بَعْضُنَا، فَقَالَ لَهُ: «نَعَمْ». فَلَمْ يَقِرَّ فِي نَفْسِي حَتَّى قَدِمَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، فَجِئْنَاهُ فِي مَنْزِلِهِ فَسَأَلَهُ الْقَوْمُ عَنْ أَشْيَاءَ، ثُمَّ ذَكَرُوا لَهُ الْمُتْعَةَ، فَقَالَ: » نَعَمْ، اسْتَمْتَعْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، حَتَّى إِذَا كَانَ فِي آخِرِ خِلَافَةِ عُمَرَ، اسْتَمْتَعَ عَمْرُو بْنُ حُرَيْثٍ بِامْرَأَةٍ سَمَّاهَا جَابِرٌ فَنَسِيتُهَا، فَحَمَلَتِ الْمَرْأَةُ فَبَلَغَ ذَلِكَ عُمَرَ فَدَعَاهَا فَسَأَلَهَا، فَقَالَتْ: نَعَمْ قَالَ: مَنْ أَشْهَدَ؟ قَالَ: عَطَاءٌ لَا أَدْرِي قَالَتْ: أُمِّي أُمَّ وَلِيَّهَا قَالَ: فَهَلَّا غَيْرَهُمَا قَالَ: خَشِيَ أَنْ يَكُونَ دَغْلًا الْآخَرُ، قَالَ عَطَاءٌ، وَسَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: «يَرْحَمُ اللَّهُ عُمَرَ مَا كَانَتِ الْمُتْعَةُ إِلَّا رُخْصَةً مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ رَحِمَ بِهَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَوْلَا نَهْيُهُ عَنْهَا مَا احْتَاجَ إِلَى الزِّنَا إِلَّا شَقِيٌّ» قَالَ: كَأَنِّي وَاللَّهِ أَسْمَعُ قَوْلَهُ: إِلَّا شَقِيٌّ — عَطَاءٌ الْقَائِلُ — قَالَ عَطَاءٌ: » فَهِيَ الَّتِي فِي سُورَةِ النِّسَاءِ: {فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ} [النساء: 24] إِلَى كَذَا وَكَذَا مِنَ الْأَجَلِ عَلَى كَذَا وَكَذَا لَيْسَ يُتَشَاوَرُ » قَالَ: «بَدَا لَهُمَا أَنْ يَتَرَاضِيَا بَعْدَ الْأَجَلِ، وَأَنْ يَتَفَرَّقَا فَنَعَمْ، وَلَيْسَ بِنِكَاحٍ» «От Ибн Джурейха от Ата, что он сказал: “Первым, от кого я услышал о муте, был Сафван ибн Йала”. Он сказал, что до него дошло от Йала, что Муавия совершил муту с женщиной в Таифе, а потом она сказала, что это запрещено. И мы пришли к Ибн Аббасу, и он сказал: “Да”, но это не утвердилось во мне (разрешённость мута), пока не вернулся (в наш город) Джабир ибн Абдиллях. И мы пришли к нему, и люди спрашивали у него о разных вещах, пока не упомянули муту. И он сказал: “Да, мы делали муту во время Посланника Аллаха (С), Абу Бакра и Умара, вплоть до конца халифата Умара”. И он сказал, что Амру ибн Хурейс сделал мута с женщиной (то есть после смерти Посланника Аллаха), и назвал её имя, но я забыл его… Ата сказал: “Я слышал, как Ибн Аббас сказал: ‘Да помилует Аллах Умара! Мута была разрешена Аллахом, и через это разрешение Он оказал милость умме Мухаммада (С). Если бы он (Умар) не запретил её, то никто не совершал бы прелюбодеяния, кроме несчастного’”». («Муснаф» Абдурраззака, том 7, С. 596).
  • Муавия ибн Аби Суфьян وَسَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: » اسْتَمْتَعَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ مَقْدِمَهُ مِنَ الطَّائِفِ عَلَى ثَقِيفَ بِمَوْلَاةِ ابْنِ الْحَضْرِمِيِّ يُقَالُ لَهَا: مُعَانَةَ » قَالَ جَابِرٌ: «ثُمَّ أَدْرَكَتْ مُعَانَةُ خِلَافَةَ مُعَاوِيَةَ حَيَّةً، فَكَانَ مُعَاوِيَةُ يُرْسِلُ إِلَيْهَا بِجَائِزَةٍ فِي كُلِّ عَامٍ حَتَّى مَاتَتْ «Джабир ибн Абдиллях сказал: “Муавия ибн Аби Суфьян сделал муту в Таифе с женщиной по имени Муана”. И Джабир сказал: “Она застала время халифата Муавии, и он каждый год посылал ей подарки”». («Муснаф» Абдурраззака, том 7, С. 599).
‘Умар
  • Ибн ‘Умар передаёт, что когда ‘Умар ибн аль-Хаттаб стал халифом, он обратился к людям с проповедью и среди прочего сказал: «Клянусь Аллахом, о ком бы я ни узнал, что он заключает временные браки, имея постоянную жену, я непременно побью того камнями, если только он не приведет мне четырёх свидетелей, которые засвидетельствуют, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил заключать временные браки после (известного мне) запрета!»
  • ‘Умар ибн аль-Хаттаб, когда стал правителем правоверных, обратился к людям с речью, в которой также отметил: «Поистине, посланник Божий на три дня разрешил нам (его сподвижникам) мут‘а (временный брак) [то есть такое было в период становления Ислама при жизни Пророка], но после он (да благословит его Всевышний и приветствует) запретил это. И клянусь Богом, если я узнаю, что какой-то женатый мужчина вступил во временные отношения с женщиной, его ждет смертная казнь!» [См.: аль-Байхакы. Китаб ас-сунан ас-сагыр. Т. 2. С. 43, хадис № 2613; Ибн Маджа М. Сунан. 1999. С. 213, хадис № 1963, «хасан»; Ибн Кайим аль-Джавзия. Задуль-ма‘ад фи хадьи хайр аль-‘ибад. Т. 3. С. 463.]
  • Умар ибн Хаттаб: متعتان کانتا علي عهد رسول الله و انا احرمهما و اعاقب «Временный брак и мута хаджа были разрешены во время Посланника Аллаха (С), но я запрещаю вам их и буду наказывать за них». [Источники с этим риваятом: «Тафсир» Рази, том 2, С. 67 и том 3, С. 201.; «Шарх нахдж уль-балага» Ибн Аби Хадида, том 12, С. 251.; «Байан ва тибьян» Джахиза, том 2, С. 223.; «Тафсир» Куртуби, том 2, С. 270.; «Мабсут» Сарахси, том 1, С. 444.; «Канз уль-уммаль», том 8, С. 293.; «Сунан» Бейхеки, том 7, С. 206.; «Мугни» Ибн Кадамы, том 7, С. 527.; «Мухалла» Ибн Хазма Андалуси, том 7, С. 107.; «Шарх маани ль-асар» Тахави, С. 374.]
  • «Сахих» Муслима: — حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ عُمَرَ الْبَكْرَاوِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ يَعْنِي ابْنَ زِيَادٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، فَأَتَاهُ آتٍ، فَقَالَ: ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ الزُّبَيْرِ اخْتَلَفَا فِي الْمُتْعَتَيْنِ، فَقَالَ جَابِرٌ: «فَعَلْنَاهُمَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ نَهَانَا عَنْهُمَا عُمَرُ، فَلَمْ نَعُدْ لَهُمَا» «Абу Назра передал: “Я был у Джабира ибн Абдилляха, когда к нему пришёл человек и сказал: ‘Ибн Аббас и Ибн Зубейр разошлись в вопросе брака мута и муты хаджа’. Джабир сказал: ‘Мы делали то и другое во время Посланника Аллаха (С), а потом Умар запретил их’”». («Сахих» Муслима, С. 1023, «книга никяха», глава 3).
  • «Сахих» Муслима: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، يَقُولُ: «كُنَّا نَسْتَمْتِعُ بِالْقَبْضَةِ مِنَ التَّمْرِ وَالدَّقِيقِ، الْأَيَّامَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَبِي بَكْرٍ، حَتَّى نَهَى عَنْهُ عُمَرُ، فِي شَأْنِ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ От Джабира ибн Абдилляха: «Во время Посланника Аллаха (С) и Абу Бакра мы делали муту за горсть фиников и муки, пока её не запретил Умар из-за дела Амру ибн Хурейса». («Сахих» Муслима, том 2, С. 1023).
  • Передано в «Муснаде» Ахмада: — حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ عَطَاءٌ: حِينَ قَدِمَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ مُعْتَمِرًا فَجِئْنَاهُ فِي مَنْزِلِهِ، فَسَأَلَهُ الْقَوْمُ عَنْ أَشْيَاءَ، ثُمَّ ذَكَرُوا لَهُ الْمُتْعَةَ، فَقَالَ: » نَعَمْ اسْتَمْتَعْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ حَتَّى إِذَا كَانَ فِي آخِرِ خِلَافَةِ عُمَرَ » رَضِيَ اللهُ عَنْهُ. Передает Ата: «Когда Джабир вернулся из умры, мы пришли к нему домой. И люди спрашивали его о разных вещах, а потом упомянули муту. Он сказал: “Да, мы делали муту во время Посланника Аллаха (С), Абу Бакра и Умара до конца времени халифата Умара (когда он запретил её)”». («Муснад» Ахмада, С. 306, хадис 15073).
  • «Сахихе» Бухари: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عِمْرَانَ أَبِي بَكْرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: » أُنْزِلَتْ آيَةُ المُتْعَةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ، فَفَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَمْ يُنْزَلْ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهُ، وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا حَتَّى مَاتَ، قَالَ: رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ От Имрана ибн Хусейна: «Аят о муте был ниспослан в Книге Аллаха, и мы делали её во время Посланника Аллаха (С), и Аллах не ниспослал другого аята об её отмене, и Посланник Аллаха (С) не запрещал её до своей смерти». И сказал: «Это сделал некий человек по своему желанию». Слова Бухари: «Имеется в виду Умар». («Сахих» Бухари, том 6, С. 27).
  • Абу Саид Худри قَالَ: وَرُوِيَ أَيْضا تحليلها وإجازتها عَن أبي سعيد الْخُدْرِيّ وَجَابِر بن عبد الله، قَالَا: تَمَتعنَا إِلَى نصف من خلَافَة عمر، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، حَتَّى نهى عمرُ النَّاسَ عنهَا فِي شَأْن عَمْرو بن حُرَيْث «И передано о её разрешённости также от Абу Саида Худри и Джабира ибн Абдуллаха, что они оба сказали: “Мы совершали муту вплоть до середины правления Умара, когда Умар запретил людям совершать её”». («Умдату ль-кари», том 17, С. 246).
  • Повелитель верующих Али ибн Аби Талиб (А) عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: » قَدِمَ عَمْرُو بْنُ حُرَيْثٍ مِنَ الْكُوفَةِ فَاسْتَمْتَعَ بِمَوْلَاةٍ، فَأُتِيَ بِهَا عُمَرَ وَهِيَ حُبْلَى فَسَأَلَهَا، فَقَالَتِ: اسْتَمْتَعَ بِي عَمْرُو بْنُ حُرَيْثٍ فَسَأَلَهُ، فَأَخْبَرَهُ بِذَلِكَ أَمْرًا ظَاهِرًا » قَالَ: «فَهَلَّا غَيْرَهَا فَذَلِكَ حِينَ نَهَى عَنْهَا»قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: وَأَخْبَرَنِي مَنْ أُصَدِّقُ، أَنَّ عَلِيًّا، قَالَ بِالْكُوفَةِ: » لَوْلَا مَا سَبَقَ مِنْ رَأْيِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ — أَوْ قَالَ: مِنْ رَأْيِ ابْنِ الْخَطَّابِ — لَأَمَرْتُ بِالْمُتْعَةِ، ثُمَّ مَا زَنَا إِلَّا شَقِيٌّ «Передал Ибн Джурейх от Абу Зубейра от Джабира ибн Абдилляха: “Амру ибн Хурейс вернулся из Куфы и совершил мута с женщиной”. Её привели к Умару ибн Хаттабу, и она была беременной. Она сказала: “Со мной совершил мута Амру ибн Хурейс”. И он спросил его, и он признал это как явное дело. И он сказал ему: “Она запрещена”. И сказал Ибн Джурейх: “И передал мне тот, кому я доверяю, что Али сказал в Куфе: ‘Если бы не было того, что сказал Умар ибн Хаттаб, я бы велел совершать муту, и после этого не совершил бы прелюбодеяния никто, кроме самого несчастного!’”». («Муснаф» Абдурраззака, том 7, С. 500).
Ибн ‘Умар
  • В «Муснаде» Ахмада приводится сообщение о том, что один человек спросил Ибн ‘Умара о временных браках, и тот разгневался, сказав: «Клянусь Аллахом, во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы не были прелюбодеями и развратниками!» [Имам Ахмад ибн Ханбаль, «аль-Муснад», том 8, стр. 58, и 110]
‘Али ибн Абу Талиб
  • О том, что ‘Али ибн Абу Талиб считал временные браки запретными, упоминается в большинстве авторитетных источников приверженцев Сунны. Если говорить о шиитских источниках, то об этом упоминается в «Муснаде» Зейда ибн ‘Али, «Тахзиб аль-ахкам» [Том 7, стр. 251.] ат-Туси, «Аль-истибсар» ат-Туси и «Васаиль аш-шиа» [Том 4, стр. 441.] аль-‘Амили, об этом рассказывалось выше.
  • Имам ‘Али ибн Абу Талиб [Имам ‘Али неоднократно в разных ситуациях говорил об отмене и явной запретности временных браков. Отдельные высказывания на этот счет см., например: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 9. С. 215.] передал: «Поистине, посланник Божий (да благословит его Аллах и приветствует) запретил мут‘а (временный брак) в день Хайбара» [Св. х. аль-Бухари, Муслима, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и др. См., например: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 9. С. 207, 208, хадисы № 5115 и 5119, а также с. 210; ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 553, 554, хадисы № 29–(1407) — 32–(1407); ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 348, хадис № 1123, «хасан сахих»; Ибн Маджа М. Сунан. 1999. С. 212, хадис № 1961, «сахих». Также см.: Ибн Кайим аль-Джавзия. Задуль-ма‘ад фи хадьи хайр аль-‘ибад. Т. 3. С. 460, 461.].
Сабура
  • Сабура аль-Джухани передаёт, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О люди! Я разрешил вам заключать временные браки. Поистине, Всевышний Аллах запретил это до самого Судного дня. У кого есть такие жёны, отпустите их и не забирайте у них ничего из того, что вы дали им». [Муслим в «Сахих», том 4, стр. 134, № 1406, Ибн Маджа «Сахих Сунан ибн Маджа», хадис № 1610.]
  • Со слов сподвижника Сабры известно, что «Пророк оговорил [повторно и убежденно] запретность временного брака во время прощальной проповеди, подчеркнув, что этот запрет действенен до Конца Света [то есть ничем и никем не может быть отменен]» [Св. х. Ахмада, Абу Дауда, Ибн Маджа и др. См., например: аль-Хаттаби Х. Ма‘алим ас-сунан. Шарх сунан аби дауд [Особенности сунн. Комментарий к своду хадисов Абу Дауда]. В 2 т., 4 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995. Т. 2. Ч. 3. С. 163, хадис № 1011; Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 212, хадис № 1962, «сахих». Мой первый пункт является частью этого хадиса. См., например: ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 552, хадис № 21–(1406); аль-Куртуби А. Талхыс сахих аль-имам муслим. Т. 1. С. 642, глава № 15, хадис № 11.].
  • [шазз, а в достоверных версиях говорится «во время покорения Мекки»]. Аз-Зухри передаёт: «Мы были у ‘Умара ибн ‘Абду-ль-‘Азиза и заговорили о временном браке. И тогда один человек по имени ар-Раби‘ ибн Сабра сказал ему: “Я свидетельствую, что мой отец рассказал мне, что во время прощального хаджа Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил временный брак”». [Муслим, № 1406]
Тафсиры
  • В тафсире Куртуби читаем: وَقَالَ الْجُمْهُورُ: الْمُرَادُ نِكَاحُ الْمُتْعَةِ الَّذِي كَانَ فِي صَدْرِ الْإِسْلَامِ «И большинство учёных сказали: “Тут имеется в виду брак мута (никях мута), который был в начале Ислама”». («Тафсир Куртуби», С. 215).
  • Табари передаёт от Муджахида: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو , قَالَ: ثنا أَبُو عَاصِمٍ , عَنْ عِيسَى , عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ , عَنْ مُجَاهِدٍ: {فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ} قَالَ: «يَعْنِي نِكَاحَ الْمُتْعَةِ» «Передал Мухаммад ибн Амру от Сана Абу Асима от Исы от Ибн Ади Наджиха от Муджахида о значении аята: “А за то удовольствие, которое вы получили от них (женщин), давайте им награду их, согласно установлению” — “тут имеется в виду брак мута (никях мута)”». (Тафсир «Джами байан» Табари, том 8, С. 176).
Сунниты
  • Ибн Хазм Андалуси в известной книге «Мухалла» пишет: مَسْأَلَةٌ: قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وَلَا يَجُوزُ نِكَاحُ الْمُتْعَةِ، وَهُوَ النِّكَاحُ إلَى أَجَلٍ، وَكَانَ حَلَالًا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — ثُمَّ نَسَخَهَا اللَّهُ تَعَالَى عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — نَسْخًا بَاتًّا إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَقَدْ ثَبَتَ عَلَى تَحْلِيلِهَا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — جَمَاعَةٌ مِنْ السَّلَفِ — رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ — مِنْهُمْ مِنْ الصَّحَابَةِ — رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ — أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَابْنُ مَسْعُودٍ. وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَمُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، وَعَمْرُو بْنُ حُرَيْثٍ، وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَسَلَمَةُ، وَمَعْبَدٌ ابْنَا أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ وَرَوَاهُ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ جَمِيعِ الصَّحَابَةِ مُدَّةَ رَسُولِ اللَّهِ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — وَمُدَّةَ أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ إلَى قُرْبِ آخَرِ خِلَافَةِ عُمَرَ. وَاخْتُلِفَ فِي إبَاحَتِهَا عَنْ ابْنِ الزُّبَيْرِ، وَعَنْ عَلِيٍّ فِيهَا تَوَقُّفٌ. وَعَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ إنَّمَا أَنْكَرَهَا إذَا لَمْ يُشْهِدْ عَلَيْهَا عَدْلَانِ فَقَطْ، وَأَبَاحَهَا بِشَهَادَةِ عَدْلَيْنِ. وَمِنْ التَّابِعِينَ: طَاوُسٌ، وَعَطَاءٌ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَسَائِرُ فُقَهَاءِ مَكَّةَ أَعَزَّهَا اللَّهُ «Абу Мухаммад сказал: не разрешён брак мута, то есть брак, заключаемый на срок. Однако он был разрешённым во время Посланника Аллаха (С), а потом Аллах отменил его языком своего Пророка (С), и этот запрет действует до Судного Дня. Однако его разрешённость после смерти Посланника Аллаха (С) была установлена множеством предшественников (саляфов), и в их числе такие сахабы, как Асма бинт Аби Бакр, Джабир ибн Абдиллях, Ибн Масуд, Ибн Аббас, Муавия ибн Аби Суфьян, Амру ибн Хурейс, Абу Саид Худри и Салама. И хадис от Джабира ибн Абдилляха говорит обо всех сахабах (что они совершали муту) во время Посланника Аллаха (С), Абу Бакра и Умара, вплоть до конца его халифата. И есть расхождение в её дозволенности от Ибн Зубейра и от Али, и от самого Умара ибн Хаттаба, так как он и отверг её (муту). И из табиинов (признавали и делали муту): Тавус, Ата, Саид ибн Джубейр и другие факихи Мекки, да возвысит их Аллах!» («Мухалла» Ибн Хазма Андалуси, том 9, С. 520).
  • Ибн Джурейдж, который является табиином или табиином табиинов и одним из ведущих учёных «школы халифов» того времени, как и передатчиком шести «Сахихов», имел 90 жён в браке мута! Захаби пишет о нём: وَقَالَ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ الحَكَمِ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُوْلُ: اسْتمتَعَ ابْنُ جُرَيْجٍ بِتِسْعِيْنَ امْرَأَةً، حَتَّى إِنَّهُ كَانَ يَحتقِنُ فِي اللَّيْلِ بِأُوْقِيَّةِ شيرجٍ؛ طَلباً لِلْجِمَاعِ. «Мухаммад ибн Абдиллях ибн Абдульхакам передал от Шафии, что он сказал: “Ибн Джурейдж совершил мута с 90 женщинами, так что он ночью ставил себе клизму из таза с кунжутом, чтобы быть способным совершать половое сношение”». («Сиру аалями нубаля» Захаби, том 6, С. 333). И он же приводит: قَالَ أَبُو غَسَّانَ زُنَيْجٌ: سَمِعْتُ جَرِيْراً الضَّبِّيَّ يَقُوْلُ: كَانَ ابْنُ جُرَيْجٍ يَرَى المُتْعَةَ، تَزَوَّجَ بِسِتِّيْنَ امْرَأَةً. وَقِيْلَ: إِنَّهُ عَهدَ إِلَى أَوْلاَدِه فِي أَسْمَائِهنَّ، لِئَلاَّ يَغلطَ أَحَدٌ مِنْهُم وَيَتَزوَّجَ وَاحِدَةً مِمَّا نَكحَ أَبُوْهُ بِالمُتْعَةِ «Ибн Джурейдж считал муту разрешённой. Он был женат временным браком на 60 женщинах. И говорят, что он сказал их имена своим детям, чтобы кто-то из них не ошибся и не женился на одной из тех, на ком был женат их отец временным браком (мутой)». («Сиру аалями нубаля» Захаби, том 6, С. 331).
  • Ибн Хаджар Аскалани пишет, что не только этот учёный, но и все люди Мекки в то время считали муту разрешённой! وَمِنْ الْمَشْهُورِینَ بِإِبَاحَتِهَا ابْنُ جُرَیْجٍ فَقِیهُ مَکَّةَ، وَلِهَذَا قَالَ الْأَوْزَاعِیُّ فِیمَا رَوَاهُ الْحَاکِمُ فِی عُلُومِ الْحَدِیثِ: یُتْرَکُ مِنْ قَوْلِ أَهْلِ الْحِجَازِ خَمْسٌ، فَذَکَرَ فِیهَا مُتْعَةَ النِّسَاءِ مِنْ قَوْلِ أَهْلِ مَکَّةَ، وَإِتْیَانَ النِّسَاءِ فِی أَدْبَارِهِنَّ مِنْ قَوْلِ أَهْلِ الْمَدِینَةِ. «И из известных учёных, говоривших о дозволенности муты, был Ибн Джурейдж – факих Мекки. А потому Аузаи говорит, как передал Хаким в “Улуму хадис”: “Из слов людей Хиджаза надо отвергнуть пять вещей” – и назвал в их числе муту с женщинами в числе слов людей Мекки, и совокупление с женщинами через задний проход – в числе слов людей Медины». («Тахлису ль-хабир», том 3, С. 329).
  • وَتَفْسِيرُ الْمُتْعَةِ أَنْ يَقُولَ لِامْرَأَتِهِ : أَتَمَتَّعُ بِكَ كَذَا مِنْ الْمُدَّةِ بِكَذَا مِنْ الْبَدَلِ ، وَهَذَا بَاطِلٌ عِنْدَنَا جَائِزٌ عِنْدَ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَهُوَ الظَّاهِرُ مِنْ قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ «И значение муты в том, что женщине говорится: “Я заключаю с тобой брак на такой-то срок за такую-то плату”. И у нас это запрещено, но разрешено у Малика ибн Анаса, и это (разрешённость) ясно из слов Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах». («Мабсут» Сарахси, том 5, С. 152).
  • وَقَالَ مَالِكٌ : هُوَ جَائِزٌ ؛ لِأَنَّهُ كَانَ مَشْرُوعًا فَيَبْقَى إلَى أَنْ يَظْهَرَ نَاسِخُه وَاشْتَهَرَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ تَحْلِيلُهَا وَتَبِعَهُ عَلَى ذَلِكَ أَكْثَرُ أَصْحَابِهِ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ وَمَكَّةَُ «И Малик сказал: “Она (мута) разрешена, потому что она была дозволена и останется таковой, пока не будет доказано, что она отменена, и известна от Ибн Аббаса её разрешённость, и ему следовали в этом большинство его товарищей из Мекки и Йемена”». («Табиину хакаик» Фахруддина Зейлаи, том 2, С. 115).
  • Ибн Кадама говорит: وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: فِيهَا رِوَايَةٌ أُخْرَى، أَنَّهَا مَكْرُوهَةٌ غَيْرُ حَرَامٍ؛ لِأَنَّ ابْنَ مَنْصُورٍ سَأَلَ أَحْمَدَ عَنْهَا، فَقَالَ: يَجْتَنِبُهَا أَحَبُّ إلَى. وَقَالَ فَظَاهِرُ هَذَا الْكَرَاهَةُ دُونَ التَّحْرِيمِ «Абу Бакр сказал, что о ней (муте) есть другой риваят, что она – макрух, а не харам, потому что Абу Мансур спросил Ахмада ибн Ханбала о ней, и он ответил: “Для меня лучше избегать её”. И ясно, что тут имеется в виду макрух, а не харам». («Мугни», том 7, С. 571).
Шииты
  • В «Бихар аль-анвар» говорится, что когда имама Джафара ас-Садика спросили о временных браках, он сказал: «Среди нас делают подобное только распутницы». [Аль-Маджлиси, том 100, стр. 318.]
  • Имам Мухаммад аль-Бакир, да будет доволен им Аллах, сказал о временном браке: «Это является прелюбодеянием» и об этом упоминается в «Ар-рауд ан-надыр».
Источник — https://wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Обсуждение:Временный_брак&oldid=56083