Обсуждение:Заккум
Encyclopaedia of the Qurʾān / Zaqqūm
| Дерево Заккум, или проклятое дерево, четыре раза упоминается в Коране с тремя явными ссылками (ка 37:62; 44:43; 56:52) и одним неявным (ка 17:60). В отличие от прекрасных деревьев с гроздьями плодов в раю (qv; q 69:23), доброго дерева «доброго слова» (q 14:24) и небесного дерева вечности (qv), от которого Адам и Ева (qv) было запрещено есть (q 20:120), дерево Заккум выделяется как самое уродливое и самое страшное дерево, описанное в Коране (см. деревья; сельское хозяйство и растительность). Он растет на дне адского огня (см. ад и адский огонь), его цветки (талуха), похожие на «головы дьявола» (q 37:64-5), «горькие на вкус, жгучие на ощупь, гнилые на запах» (см.) , черный на вид. Тот, кто ест от него, не может вынести его [отвратительного] вкуса и поэтому вынужден проглотить его» (Рази, Тафсир, xxix, 174; см. еду и питье)
Одна возможная неявная ссылка на заккум очень кратка и говорит об аш-шаджарата ль-малуната фи л-Коран, «дерево, проклятое в Коране» (q 17:60), являющееся «испытанием (см.) для мужчин». Большинство комментаторов (см. Толкование Корана: классическое и средневековое) и переводчики вслед за ним (см. переводы Корана) считают само собой разумеющимся, что аш-шаджарата аль-малуната — это дерево заккум (табари, тафсир, ХV, 113-15). Объясняя его описание как испытания (фитна, q 17:60; 37:63), комментаторы часто приводят историю о том, что, когда дерево Заккум впервые упоминается в Коране, неверующие (см. неверие) скептически отнеслись к дереву, растущему «на дне адского огня» (q 37:64; см. неопределенность), и сказали: «Однажды Мухаммад утверждает, что ад сжигает камни (см. камень), а на следующий день из него вырастают деревья!» Таким образом, по мнению комментаторов, это действительно испытание для людей: с одной стороны, верующие признают, что Бог способен создать дерево, которое не горит в пылающем пламени адского огня, и что оно будет одним из многих. наказания для неверующих (см. награду и наказание) и, с другой стороны, неверующие не поверят в него и будут отвергать (см. ложь) и высмеивать (см. насмешку) Коран, как они это делали на самом деле (Замахшари, Кашшаф, ii , 675).¶ Название дерева происходит от слов «смертельная пища», «проглатывание» или «чрезмерное питье». Лексикографы, а также комментаторы не уверены в происхождении слова Заккум. В дополнение к значениям, предложенным выше, все из которых основаны на предположениях о том, что может означать корень z-q-m, они рассказывают историю, предполагающую, что это название дерева, растущего в пустыне, или африканское слово, обозначающее аджва, пюре из фиников. с маслом (Лисан аль-Араб, III, 1845 г. и Фирузабади, аль-Камус, 1118 г.). Любопытно, однако, отметить, что одни и те же истории повторяются почти одинаково и всегда без примеров употребления из какого-либо другого текста, кроме Корана. Самое тонкое объяснение дает ар-Рагиб аль-Исфахани (начало пятого/одиннадцатого вв.), который игнорирует все истории и предполагает, что первым появилось кораническое использование, а «после этого корень был «заимствован» для употребления в пищу неприятной пищи. (Муфрадат, 380). Три явных упоминания встречаются в типичном кораническом дискурсе о наказании / вознаграждении (см. Форму и структуру Корана; язык и стиль Корана). Все трое описывают дерево как один из ужасов адского пламени, которые неверующие будут вынуждены испытать. Вместе они дают нам очень мощный образ, детализирующий физическое описание уродливого дерева и его влияние на тех, кто будет вынужден есть его, то есть на грешников (см. грех, большой и малый) и неверующих (q 44:44; 56:51). Он «будет кипеть у них внутри, как расплавленная медь (аль-мухль), как кипящая кипяток» (к 44:45-6). Образ воспринимается в его буквальном значении ведущими суннитскими комментаторами, но рационалистами он понимается как метафорическая объективация ментальных и эмоциональных пыток, ожидающих неверующих (см. метафоры; символические образы; богословие и Коран) |
The tree of Zaqqūm, or the cursed tree mentioned four times in the Qurʾān, with three explicit references (q 37:62; 44:43; 56:52) and one implicit (q 17:60). Unlike the beautiful trees with clustered fruits in paradise (q.v.; q 69:23), the good tree of “the good word” (q 14:24) and the heavenly tree of eternity (q.v.) from which Adam and Eve (q.v.) were prohibited to eat (q 20:120), the tree of Zaqqūm stands out as the ugliest and the most terrifying tree described in the Qurʾān (see trees; agriculture and vegetation). It grows at the bottom of hellfire (see hell and hellfire), its blossom (ṭalʿuhā) like “devils' heads” (q 37:64-5), is “bitter in taste, burning in touch, rotten in smell (q.v.), black in appearance. Whoever eats from it cannot tolerate its [revolting] taste and therefore is forced to swallow it” (Rāzī, Tafsīr, xxix, 174; see food and drink).¶
The one possible implicit reference to Zaqqūm is very brief and speaks of al-shajarata l-malʿūnata fī l-Qurʾān, “the tree cursed in the Qurʾān” (q 17:60) being a “trial (q.v.) for men.” The majority of the commentators (see exegesis of the qurʾān: classical and medieval), and the translators following suit (see translations of the qurʾān), take for granted that al-shajarata al-malʿūnata is the tree of Zaqqūm (Ṭabarī, Tafsīr, xv, 113-15). In explanation of its description as a trial (fitna, q 17:60; 37:63), the commentators often relate the story that, when the tree of Zaqqūm was mentioned for the first time in the Qurʾān, the unbelievers (see belief and unbelief) were skeptical about a tree growing “at the bottom of hellfire” (q 37:64; see uncertainty), and said: “One day Muḥammad claims that hellfire burns stones (see stone), and the next day that it grows trees!” Thus, according to the commentators, it is indeed a trial for men: on the one hand, the believers will accept that God is capable of creating a tree that does not burn in the blazing flames of hellfire and that it will be one of many punishments for the unbelievers (see reward and punishment) and, on the other hand, the unbelievers will not believe in it and will reject (see lie) and mock (see mockery) the Qurʾān as they in fact did (Zamakhsharī, Kashshāf, ii, 675).¶ The name of the tree is derived from “deadly food,” “ingestion,” or “excessive drinking.” The lexicographers as well as the commentators are uncertain about the origin of the word Zaqqūm. In addition to the meanings suggested above, all of which are based on speculation about what the root z-q-m might mean, they relate a story suggesting that it is the name of a tree which grows in the desert or an African word for ʿajwa, dates mashed with butter (Lisān al-ʿArab, iii, 1845 and Fīrūzābādī, al-Qāmūs, 1118). It is curious to note, however, that the same stories are repeated almost identically and always without examples of usage from any other text than the Qurʾān. The subtlest explanation is that of al-Rāghib al-Iṣfahānī (fl. early fifth/eleventh cent.), who ignores all the stories and suggests that the qurʾānic use came first and “thereafter the root was ‘borrowed’ for ingestion of distasteful food” (Mufradāt, 380). The three explicit references occur in a typical punishment/reward qurʾānic discourse (see form and structure of the qurʾān; language and style of the qurʾān). All three describe the tree as one of the hellfire horrors which the unbelievers will be forced to experience. Together they provide us with a very powerful image detailing the physical description of the ugly tree and its effect on those who will be forced to eat it, i.e. the sinful (see sin, major and minor) and the unbelievers (q 44:44; 56:51). It will “boil in their insides like molten brass (al-muhl), like the boiling of scalding water” (q 44:45-6). The image is taken at its literal meaning by mainstream Sunnī commentators but is understood by rationalists as a metaphorical objectification of the mental and emotional torture awaiting the unbelievers (see metaphor; symbolic imagery; theology and the qurʾān).¶ |
- Bibliography
- Primary
al-Fīrūzābādī, Majd al-Dīn Muḥammad b. Yaʿqūb, al-Qāmūs al-muḥīṭ, Beirut 1998
Lisān al-ʿArab
al-Rāghib al-Iṣfahānī, Mufradāt, Damascus 1992
Rāzī, Tafsīr
Ṭabarī, Tafsīr, ed. Shākir
Zamakhsharī, Kashshāf, Cairo 1987.
- Secondary
M. Asad, The message of the Qurʾān, Pakistan 1992
A. Geiger, Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen? Leipzig 19022 (Bonn 18331), 66
Ch. Genequand, Metaphysics, in S.H. Nasser and O. Leman (eds.), History of Islamic philosophy, Routledge 2001 (19961), 783-801
M. Wolff (ed.), Muhammedanische Eschatologie [ʿAbd al-Raḥīm b. Aḥmad al-Qāḍī, Kitāb aḥwāl al-qiyāma], nach der Leipziger und der Dresdner Handschrift zum ersten Male arabisch und deutsch mit Anmerkungen, Leipzig 1875, 170-1 (in the Ger. trans. this work is also known under the title “Daqāʾiq al-akhbār fī dhikr al-janna wa-l-nār”)
- Cite this page