Обсуждение:Змеи
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Змей (508 слов)
В Коране змей-это животное, связанное с магией, колдовством и силой духовного царства. В то время как в Коране стихи явно упоминают змея три раза, они также отражают веру в то, что змеи и змеи имеют сильную связь с джиннами и их движением в невидимом мире. Три явления змея в Коране связаны с историей Моисея. Мужское единственное число тхубан появляется, когда фараон просит у Моисея знамения. В ответ Моисей бросает свой жезл, и тот превращается в белого змея. В Q 7:106-8 появляется подробное описание обмена: "если ты действительно пришел со знамением, покажи его-если ты говоришь истину. Тогда (Моисей) бросил свой жезл. И вот! это был Змей, простой (чтобы все видели). В Q 26: 32 есть более короткая версия: "так (Моисей) бросил свой жезл. И вот, это был Змей, явный (для всех)! В Q 20:17-21 сцена подробно описана, и используется единственное женское словоayayya (Q 20: 20): «и что это в твоей правой руке, О Моисей? Он сказал: "Это мой жезл; на него я опираюсь; им я сбиваю корм для моих стад; и в нем я нахожу другое применение.(Аллах) сказал: "брось его, о Моисей!- Он бросил его, и вот! Это была змея, активно двигающаяся. (Аллах сказал): "Возьми его и не бойся: мы немедленно вернем его в прежнее состояние.’» Функция змея расширяется в хадитах и тафсирах. В то время как в Коране нет связи змея с Адамом и его женой и их изгнанием из рая из-за их непослушания, Коранские комментарии и рассказы пророков опирались на древние ближневосточные верования и как таковые включали змея в историю их изгнания (Эль-Зейн, 99-100). В хадисе змей часто ассоциируется с джиннами, связь между которыми усиливается двумя стихами Корана, где термин "Джан" используется для обозначения змей в рассказе Моисея из-за их скользящего движения: «но когда он увидел, что они движутся (тахтазз, по своей собственной воле)» (Q 27:10 и 28:21). Считалось, что змеи, подобно джиннам, движутся плавно, без ног и крыльев, и могут появляться и исчезать в духовно значимых местах, таких как руины, могилы и бесплодные земли (Эль-Зейн, 98). В хадите (как и в других ближневосточных космологических системах) змей ассоциируется со злом.; белые змеи, однако, были связаны с джиннами и назывались Уммар (Эль-Зейн, 98). Упоминание о белизне змеи в истории Моисея (Q 7:108) предполагает, что змея Моисея обладает особой способностью, которая позволила ей соперничать с магией чародеев фараона. |
Serpent (508 words)
In the Qurʾān the serpent is an animal associated with magic, sorcery, and the power of the spiritual realm. While Qurʾānic verses explicitly refer to the serpent three times, these also reflect a belief that serpents and snakes have a strong connection with jinn and their movement in the unseen world. The three appearances of the serpent in the Qurʾān are in relation to the story of Moses. The masculine singular thuʿbān appears when Pharoah asks for a sign from Moses. In response Moses throws his rod, and it transforms into a white serpent. In Q 7:106-8, a detailed description of the exchange appears: «If indeed though hast come with a sign, show it forth-if thou tellest the truth. Then (Moses) threw his rod. And behold! it was a serpent, plain (for all to see).» In Q 26:32 there is a shorter version: «So (Moses) threw his rod. And behold, it was a serpent, plain (for all to see)!» In Q 20:17-21, the scene is elaborated and the singular feminine ḥayya is used (Q 20:20): «‘And what is that in thy right hand, O Moses?’ He said, ‘It is my rod: on it I lean; with it I beat down fodder for my flocks; and in it I find other uses.’ (Allah) said, ‘Throw it, O Moses!’ He threw it, and behold! It was a snake, Active in motion. (Allah said), ‘Seize it and fear not: We shall return it at once to its former condition.’» The function of the serpent is expanded in ḥadīths and tafsīr. While in the Qurʾān there is no association of the serpent with Adam and his wife and their casting out from paradise due to their disobedience, Qurʾānic commentaries and tales of the prophets drew upon ancient Near Eastern beliefs and as such incorporated the serpent into the story of their expulsion (El-Zein, 99-100). In ḥadīth, the serpent is often associated with jinn, a link reinforced by two Qurʾānic verses where the term jānn is used to refer to the serpents in the Moses' story because of their slithering movement: «But when he saw it moving (tahtazz, of its own accord)» (Q 27:10 and 28:21). Like jinn, serpents were assumed to move in a flowing manner without feet or wings and could appear and disappear in spiritually significant places such as ruins, graves, and barren regions (El-Zein, 98). In ḥadīth (as with other Near Eastern cosmological systems) the serpent is associated with evil; white snakes, however, were associated with jinn and called ʿummar (El-Zein, 98). The mention of the whiteness of the serpent in the Moses story (Q 7:108) suggests that Moses’ serpent has a special capacity that allowed it to rival the magic of Pharoah’s sorcerers. |
- Bibliography
A. Fodor, The rod of Moses in Arabic magic, in Emilie Savage-Smith (ed.), Magic and divination in early Islam (Aldershot 2004), 103-19
Sarra Tlili, Animals in the Qurʾān, Cambridge 2012
Brannon Wheeler, Moses in the Quran and Islamic exegesis, London 2002
Amira El-Zein, Islam, Arabs, and the intelligent world of the jinn, Syracuse 2009.
- Cite this page
Nerina Rustomji, «Serpent», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 05 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_050485>