Обсуждение:Потоп
Encyclopaedia of Islam, THREE
| Потоп (1,768 слов)
События жизни Ноя, его семьи и его людей, ведущих к потопу, и то, что происходило во время и сразу после этого, упоминалось в десяти отрывках из Корана. Бог приказал Ною построить Ковчег (аль-фулк, Q 11:38, аль-safīna, Q 29:15), и его народ прошел мимо и рассмеялся над ним (Q 11: 37-9). Ковчег описывается как «хорошо окутанный колодец» (Q 54:13) и как «полностью загруженный корабль» (Q 26: 119). Итак, когда судьба народа Ноя была запечатана, то, что выталкивает печь (tannūr, Q 11:40, 23:27), было знаком начала Потопа. Ной получил наставление от Бога, чтобы собрать пару всех видов животных, его семьи и тех, кто уверовал в него (Q 11:40, 23:27). Один из его сыновей был среди тех, кто отказался сесть на Ковчег, который «бежал с ними среди волн, подобных горам» (Q 11:42, в Q 11: 40-6). Жена Ноа неявно классифицируется как неверующий (Q 66:10). На борту ковчега Ной учил призыву благодарить Бога за спасение его (Q 23: 28-9). Конец Потопа и то, что произошло после него, намекают только на один проход в Корани: "И было сказано: " Земля проглатывает твои воды; и небо, стих! «И вода стихла, дело свершилось, и Ковчег поселился на аль-Джуди» (Q 11:44). В отличие от библейского отчета, основной акцент обращения Корана на Ноа заключается в конфронтации между ним и его людьми, а не с их наказанием (см. Абдель Халеем, Ньози, Кастильо, 70). В Коране просто говорится, что только те, кто отвергает послание Ноя, были наказаны и утонули, а не наказали всех и уничтожили все, тем самым «уменьшив физический масштаб Потопа и степень его разрушения» (Абдель Халеем, 54). Позже традиции и литература обогатили счет Корана и добавили дополнительные сведения о Потопе и Ковчеге (см. Источники в Канове, Кастильо, Льюис, 234-8). Некоторые exegeses пытались объяснить смысл некоторых терминов, например, где была установлена печь, упомянутая в Коране (например, Castillo, 76). В докладах и литературе обсуждаются некоторые темы, связанные с потопом, описывающие Ковчег, его размер и форму, обитатели ковчега и, в частности, то, что произошло с животными в нём и концом Потопа. Ной построил Ковчег без посторонней помощи или с помощью только своих сыновей, и именно Габриэль научил его, как его построить (аль-Хаиб аль-Багдади, 44). Древесина, из которой был построен Ковчег, происходила с горы Ливан или аль-Шира (Канова, 4), а также тика или сикамора (аль-Хайнам, 137). Ной построил его с помощью инструментов плотника в сундуке Адама (аль-Кисай, 92) и покрыл корабль внутри и снаружи смолой (аль-Талаби, 56). Потому что он не знал, какую форму он дает, Бог поручил ему сделать это как птица. Источники указывают на его окончательную форму как смесь различных птиц (включая павлина, петуха, голубь, ястреба, орла и т. Д., См. Al-Kisā'ī, 92). Размеры даны в пределах от 80 локтей в длину, 50 широких и от 30 до 1200, 600 и 300 (см. Аль-Шарафи, 33-4). Согласно сообщению, восходящему к Ибн’Аббасу, Иисус воскресил Хэма (аль-Шабари, Тарих, 1: 187) или Сима (аль-Талаби, 59), чтобы он мог описать Ковчег, его три слоя и детали животные. Из трех колод самое низкое было для животных, среднее для птиц, а верхнее для людей (аль-Хайнам, 137), или, согласно докладу в аль-Талаби (57), диких зверей и одомашненных животных на нижней палубе, диких зверей также на средней палубе, а также людей и попугаев на верхней палубе. Согласно аль-Кисаи (92), было семь уровней, каждый с дверью. В других сообщениях говорится, что Ной взял в Ковчег все семена, растение и дерево (аль-Хайнам, 137-8). По сообщениям, Ковчег также содержал останки Адама, которые были захоронены после Потопа (см. Аль-Шарафи, 35). Ной использовал свой грудь, чтобы разделить мужчин с женщинами в ковчеге. Источники обычно идентифицируют Ханаана / Яма как сына, который погиб в воде (Ньюби, 19-24). Другой сын, Хэм, не подчинился приказу не иметь сношения на борту Ковчега и был наказан, так что его дети и их потомки были рождены черными. В мусульманских традициях упоминается также гигант. "Анах, который был единственным выжившим из Потопа, кроме семьи Ноя, и жил до Моисей (Ибн Ийас, 57, с. Паулини). Вопрос о том, могут ли даже невинные дети утонуть во время Потопа, объясняется тем, что за сорок лет до события Бог сделал мужчин и женщин бесплодными, и, следовательно, детей не было (см. Kohlberg, 51). Многие традиции описывают, что происходило между животными в Ковчеге, возникшими проблемами и даже тем, какие животные были созданы во время Потопа (Канова, 6-7). Первым животным на борту был муравей, а последний ослик (аль-Шабари, Тарих, 1) и Иблис привязали себя к его хвосту. Змей и скорпион вошли после того, как Габриэль сломал их укусы (аль-Кисаи, 94). Бог успокоил их всех, и лихорадка ослабила льва (аль-Талаби, 57), в то время как собака нарушила запрет на общение и была проклята. Почти все источники связаны с перипетиями слона, свинья, мыши и кошки. Например, свиньи были созданы из хвоста слона, чтобы съесть помет других животных, в то время как кошки были созданы, когда мыши умножились и начали грызть такелаж. Бог приказал Ною ударить льва между его глазами, а кошка и кошка вышли из её ноздрей (аль-Талаби, 35).
|
The Flood (1,768 words)
The events of the life of Noah, his family, and his people leading up to the Flood and what took place during and just after it are mentioned in ten Qurʾānic passages. God ordered Noah to build the Ark (al-fulk, Q 11:38, al-safīna, Q 29:15), and his people passed by and laughed at him (Q 11:37-9). The Ark is described as «a well planket vessel well caulked» (Q 54:13) and as a «fully-laden ship» (Q 26:119). So, when the fate of Noah’s people was sealed, the gushing forth of the oven (tannūr, Q 11:40, 23:27) was the sign of the beginning of the Flood. Noah received instruction from God to gather a pair of every species of animal, his family, and those who believed in him (Q 11:40, 23:27). One of his sons was among those who refused to board the Ark, which «ran with them amid waves like mountains» (Q 11:42, in Q 11:40-6). Noah’s wife is implicitly classified as an unbeliever (Q 66:10). Aboard the Ark, Noah was taught the invocation to thank God for saving him (Q 23:28-9). The end of the Flood and what happened after it is hinted at in only one Qurʾānic passage: «And it was said: ‘Earth swallow thy waters; and heaven, abate!’ And the waters subsided, the affair was accomplished, and the Ark settled on al-Jūdī» (Q 11:44). Differing from the Biblical account, the major emphasis of the Qurʾānic treatment of Noah is on the confrontation between him and his people and not on their punishment (see Abdel Haleem; Njozi; Castillo, 70). The Qurʾān simply states that only those rejecting Noah’s message were punished and drowned rather than punishing everybody and destroying everything, thus «reducing the physical scale of the Flood, and the extent of its destruction» (Abdel Haleem, 54). Later tradition and literature enriched the Qurʾānic account and added further details about the Flood and the Ark (see sources in Canova; Castillo; Lewis, 234-8). Some exegeses attempted to explain the meaning of some terms, for instance, where the oven mentioned in the Qurʾān was located (e.g., Castillo, 76). Reports and literature discuss some topics related to the Flood, describing the Ark and its size and shape, the inhabitants of the Ark, and, in particular, what happened to the animals in it, and the end of the Flood. Noah built the Ark unaided or with the help only of his sons, and it was Gabriel who taught him how to build it (al-Khaṭīb al-Baghdādī, 44). The wood from which the Ark was built came from Mount Lebanon or al-Ḥīra (Canova, 4), and was teak or sycamore (al-Hayṣam, 137). Noah built it with the carpenter’s tools in Adam’s chest (al-Kisāʾī, 92) and coated the ship inside and out with pitch (al-Thaʿlabī, 56). Because he did not know what shape to give it, God instructed him to make it like a bird. Sources indicate its final shape as a mixture of various birds (including a peacock, rooster, dove, hawk, eagle, etc.; cf. al-Kisāʾī, 92). Dimensions are given, ranging from 80 cubits long, 50 broad, and 30 high to 1200, 600, and 300 (cf. al-Ṭarafī, 33-4). According to a report going back to Ibn ʿAbbās, Jesus revived Ham (al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 1:187) or Shem (al-Thaʿlabī, 59) so that he could describe the Ark, its three layers, and the details of the animals. Of the three decks, the lowest was for the animals, the middle one for birds, and the upper one for humans (al-Hayṣam, 137), or, according to a report in al-Thaʿlabī (57), wild beasts and domesticated animals on the lowest deck, wild beasts also on the middle deck, and human beings and parrots on the upper deck. According to al-Kisāʾī (92) there were seven levels, each one with a door. Other reports say that Noah took into the Ark every kind of seed, plant, and tree (al-Hayṣam, 137-8). The Ark reportedly also held Adam’s remains, which were buried after the Flood (cf. al-Ṭarafī, 35). Noah used his chest to divide the men from the women in the Ark. Sources usually identify Canaan/Yām as the son who perished in the water (Newby, 19-24). The other son, Ham, disobeyed the order not to have intercourse while aboard the Ark and was punished, so that his children and their descendants were born black. Muslim traditions further mention the giant ʿŪj b. ʿAnaq, who was the only survivor of the Flood, apart from Noah’s family, and lived until the time of Moses (Ibn Iyās, 57; cf. Pauliny). The issue of whether even innocent children drowned during the Flood is sometimes resolved with the explanation that forty years before the event God had made men and women sterile, and consequently there were no children (cf. Kohlberg, 51). Many traditions describe what took place between animals in the Ark, the problems that arose, and even which animals were created during the Flood (Canova, 6-7). The first animal to board was the ant, and the last the donkey (al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 1), and Iblīs attached himself to its tail. Serpent and scorpion entered after Gabriel broke their stings (al-Kisaʾi, 94). God pacified all of them, and a fever weakened the lion (al-Thaʿlabī, 57), while the dog broke the prohibition against intercourse and so was cursed. Almost all the sources relate the vicissitudes of the elephant, the pig, the mouse, and the cat. Pigs, for instance, were created from the elephant’s tail to eat the droppings of the other animals, while cats were created when the mice multiplied and began to gnaw the rigging. God ordered Noah to strike the lion between its eyes, and a cat and a she-cat emerged from its nostrils (al-Thaʿlabī, 35). The waters submerged everything to a depth of fifteen (or fifty) cubits (cf. al-Ṭarafī, 29; al-Thaʿlabī, 58). The rain lasted forty days and nights, and the earth remained submerged for six months (or six months and ten days). The Ark went to Yemen, then back to Syria, passed Jerusalem and circled east and west (al-Kisāʾī, 95). It travelled around the Kaʿba without entering the sacred territory. The house built by Adam was raised so as not to be submerged, and the Black Stone was put by Gabriel on Mount Abū Qubays to avoid the Flood (al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 1:193). Noah repeatedly invoked the name of God during the voyage. According to Shīʿī reports, Noah called out the names of Muḥammad, ʿAlī, Fāṭima, al-Ḥusayn, and al-Ḥasan when the Ark was in danger of sinking (Kohlberg, 55). The appearance of the rainbow was the sign that the waters were receding (al-Hayṣam, 141). Noah sent a raven and then a dove to learn about the end of the Flood. The raven was distracted by carrion and did not return, but the dove succeeded, bringing Noah proof of the emerging earth. According to the Qurʾān, the Ark ended its journey on al-Jūdī, a mountain near Mosul, in Upper Mesopotamia, on 10 Muḥarram, the day of ʿĀshūrāʾ. Noah fasted in order to thank God for the end of the Flood. Leaving the Ark, Noah founded a village named Eighty (Thamānīn) or Market of Eighty (Sūq thamānīn), the number of those aboard the Ark. Reports vary greatly concerning the number of people who boarded the Ark, from seven (Noah, his three sons, and his wives) or eight (including Noah’s wife), to as many as eighty (al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 1:187-8). Shīʿī reports connect the story of Noah to Kufa, stating that Noah not only lived there or nearby after the Flood, but that it was there where he had built his Ark and where he had landed (Kohlberg, 57-8). For all these details, Islamic traditions display the usual abundance of variant versions and alternative identifications (cf. al-Ṭarafī, 35-6). |
- Muhammad A. S. Abdel Haleem, The Qurʾanic employment of the story of Noah, Journal of Qurʾanic Studies 8 (2006), 38-57
- Amina Adil, Gaben des Lichts. Die wundersamen Geschichten der gesandten Gottes (Kandern im Schwarzwald 1999), 90-103
- Giovanni Canova, The prophet Noah in Islamic tradition, The Arabist. Budapest Studies in Arabic 23 (2001), 1-20
- Concepción Castillo Castillo, El Arca de Noé en las fuentes árabes, Miscelánea de Estudios Rabes y Hebraicos, 40-1 (1991-2), 67-78
- al-Hayṣam b. Muḥammad, Qiṣaṣ al-Qurʾān al-karīm, ed. Muḥammad ʿAbduh Ḥatāmila and Muḥammad Jāsim al-Mashhadānī (Amman 2006), 136-44
- Ibn ʿAsākir, Taʾrīkh Madīnat Dimashq, s.v. nūḥ, facs. ed. (Amman n.d.), 17:652-65
- ps.-Ibn Iyās, Badāʾiʿ al-zuhūr fī waqāʾiʿ al-duhūr (Cairo n.d.), 56-66
- ps.-al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taʾrīkh al-anbiyāʾ (Beirut 2004), 44-8
- al-Kisāʾī, Qiṣaṣ al-anbiyāʾ, ed. Isaac Eisenberg (Leiden 1922-3), 90-8, ed. and trans. Wheeler M. Thackston Jr., The tales of the prophets of al-Kisaʾi (Boston 1978), 98-105)
- Etan Kohlberg, Some Shīʿī views of the antediluvian world, Studia Islamica 52 (1980), 41-66
- Jack P. Lewis, Noah and the flood in Jewish, Christian and Muslim tradition, Biblical Archeologist 47/4 (1984), 224-39
- al-Majlisī, Biḥār al-anwār (Beirut 1983), 11:294-342
- Gordon D. Newby, The drowned son. Midrash and Midrash making in the Qurʾān and tafsīr, in William M. Brinner and Stephen D. Ricks (eds.), Studies in Islamic and Judaic traditions, (Atlanta 1986), 19-32
- Hamza M. Njozi, The flood narrative in the Gilgamesh Epic, the Bible and the Qurʾan. The problem of kinship and historicity, Islamic Studies 29/3 (1990), 303-9
- Ján Pauliny, ʿŪğ b. ʿAnāq. Ein sagenhafter Riese, Graecolatina et Orientalia 5 (1973), 249-56
- al-Rabghūzī, Stories of the prophets, ed. Hendrik E. Boeschoten et al. (Leiden 1995), 2:60-7
- Sibṭ Ibn al-Jawzī, Mirʾāt al-zamān fī taʾrīkh al-aʿyān, ed. Iḥsān ʿAbbās (Beirut 1985), 1:238-44
- Heinrich Speyer, Die Biblischen Erzählungen im Qoran (Gräfenhainichen 1931), 92-115
- al-Ṭabarī, Taʾrīkh al-rusul wa-l-mulūk, ed. M. J. de Goeje et al. (Leiden 1879—1901), 1:186-99, trans. Franz Rosenthal, The History of al-Ṭabarī, vol. 1, General introduction, and, From the Creation to the Flood (Albany 1989), 356-69
- al-Ṭarafī, Qiṣaṣ al-anbiyāʾ (The stories of the prophets by Ibn Muṭarrif al-Ṭarafī), ed. Roberto Tottoli (Berlin 2003), 26-32 (Ar.), 33-8 (Eng.), trans. as Storie dei profeti (Genoa 1997), 61-71
- al-Thaʿlabī, Qiṣaṣ al-anbiyāʾ (Cairo 1954), 55-60, trans. William M. Brinner, ʿArāʾis al-majālis fī qiṣaṣ al-anbiyāʾ or Lives of the prophets (Leiden 2002), 94-102)
- Roberto Tottoli, Biblical prophets in the Qurʾān and in Muslim literature (Richmond, Surrey 2002), 21-3
- Brannon M. Wheeler, Prophets in the Quran. An introduction to the Quran and Muslim exegesis (London and New York 2002), 49-62.