Обсуждение:Целомудрие
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Честити (1036 слов)
Избегание незаконного полового акта. В Коране эта концепция обычно выражается арабским глаголом aḥṣana, его причастиями и глагольным существительным taḥaṣṣun. Исходным значением четвёртой формы глагола является «защита или сохранение чего-то или кого-то», в пятой форме «защитить себя» (Lane, 586). Другие глаголы, используемые для передачи этой идеи, — это ḥafiẓa (для защиты) и ista’affa (воздерживаться). Особый смысл концепции можно увидеть путем сравнения куранских стихов, в которых происходит слово, его синонимы или антонимы. Существуют транзитивные и непереходные формы. Переходные имеют в качестве дополнения слово farj (vagina) или furūj (гениталии). В q 21:91 и 66:12 Мария (qv), мать Иисуса (qv), называется женщиной, «которая сохранила свое влагалище» (allatī aḥṣanat farjahā), что означает, что у неё не было полового акта до того, как она забеременела с Иисусом (19: 19-20). В q 33:35, 23: 5 и 70:29 говорится, что «сохранение гениталий» является общей добродетелью мусульман, как мужчин, так и женщин. Это утверждение не следует воспринимать как охватывающее все коннотации английского слова «целомудренное», поскольку концепция qur’annic не означает, что это добродетель полностью воздерживаться от полового акта и вести жизнь безбрачия (см. Воздержание). Это ясно из q 23: 5-7 и 70: 29-30, где истинные мусульмане описываются как «те, кто сохраняет свои гениталии, кроме своих жен и рабов». Жены и наложницы (qv) мусульманина считаются законными сексуальными партнерами (см. секс и сексуальность). Поэтому достоинство целомудрия ограничивается воздержанием от полового акта со всеми другими, которые по определению являются незаконными (см. Законные и незаконные). В случае с мусульманином единственным законным партнером является её муж. В стихах, в которых термин aḥṣana используется в непримиримом виде, смысл один и тот же, и его лучше всего перевести «воздерживаться от незаконного полового акта». Это видно из стихов, в которых термин «мухин» противопоставляется его противоположностям, а именно людям которые имеют незаконные сексуальные отношения (мужчины, мусафинюн, женщины, мусафишт) и человек, который принимает любовниц (муттахид ахдан, ср., 5: 5, 4:25). Другие антонимы — это imrā saw', zānin и khabīth для мужчин, все из которых лучше всего используются «блудником» (q 19:28, 24: 3, 26), а для женщин — баги (шлюха, ср. Q 19:28)), и zāniya и khabītha, которые являются женскими формами терминов для блудника (см. q 19:20, 24: 3, 26). Свободные мусульмане должны быть целомудренными. Это также принято считать христианами и евреями, и поэтому мусульмане могут жениться на христианских и еврейских женщинах (см. 5: 5, см. Христианство, евреи и иудаизм, люди книги). Язычники считаются нечистыми и похожи на мусульман, евреев или христиан, которые прелюбодействовали — неприемлемые брачные партнеры (q 2: 221; 24: 3; 60:10). Рабы обычно не считаются целомудренными (см. Рабы и рабство). Однако Коран запрещает им заниматься проституцией, если они хотят жить целомудренной жизнью (q 24:33, по всей вероятности, этот стих относится к евреям и христианам или к рабам, которые обратились в ислам). Свободные мусульмане могут даже жениться на мусульманских рабах, которые затем вынуждены заключать брак, чтобы жить честно, т. Е. Отречься от незаконного сношения (q 4:25, 24:33). Хотя целомудрие уже считалось добродетелью (по крайней мере для женщин) среди языческих арабов до ислама (см. Предраскальную арабию и куран), куранский идеал целомудрия следует еврейским и христианским традициям. Помимо примеров, приведенных выше, пример Иосифа (Юсуф, см. Иосиф), который, будучи рабом в Египте, сопротивлялся с Божьей поддержкой, соблазнение жены его хозяина (q 12: 22-34, 50-3) является ясным Иллюстрация этой непрерывности (см. также Священные Писания и qur'ān). Чтобы реализовать этот идеал в (раннем) мусульманском сообществе (см. Сообщество и общество в qur'ān), Коран предусматривает особый кодекс поведения среди полов и предписывает суровые санкции за незаконные сексуальные отношения. Коран рекомендует, чтобы полы воздерживались от сексуально провокационного поведения и чтобы люди тщательно скрывали свои физические прелести перед противоположным полом (q 24: 30-1). Коран предупреждает Коран не входить в чужие дома, не прося разрешения на это (q 24: 27-9, 58-9). Если женщинам приходится покидать дом, им приказывают вытаскивать кусок одежды (предположительно над их головами), чтобы быть признанным целомудренными женщинами, которые не хотят быть подвергнуты насилию (см. 33:59, см. Завесу). Незаконные сексуальные отношения осуждаются как грехи (см. Грех, майор и несовершеннолетний), а блудникам грозит жестокое наказание (q 4: 15-6, 19; 12:25, 17:32, 19:27, 23: 5-7; 24: 2, 65: 1, см. Прелюбодеяние и блуд). Для жен Пророка установлены более строгие нормы достойного поведения, и их наказание в случаях прелюбодеяния удваивается (q 33:30, 32-3, 53; ¶ см. Жены пророка, наказание и наказание). В исламской юриспруденции значение слова iḥṣān претерпело изменения, и меры по обеспечению целомудрия и предотвращению незаконного полового акта стали более серьезными с течением времени. См. Также семью; брак и развод; женщин и куран. |
Chastity (1,036 words)
Avoidance of illicit sexual intercourse. Within the Qurʾān, this concept is generally expressed by the Arabic verb aḥṣana, its participles and the verbal noun taḥaṣṣun. The original meaning of the fourth form of the verb is "to protect or preserve something or someone, " in the fifth form «to protect oneself» (Lane, 586). Other verbs used to convey this idea are ḥafiẓa (to protect) and istaʿaffa (to abstain). The special meaning of the concept can be discerned by a comparison of qurʾānic verses in which the word, its synonyms or antonyms occur. There are transitive and intransitive forms. The transitive ones have as their complement the word farj (vagina) or furūj (genitals). In q 21:91 and 66:12, Mary (q.v.), the mother of Jesus (q.v.), is called a woman «who preserved her vagina» (allatī aḥṣanat farjahā) meaning that she had not had sexual intercourse before she became pregnant with Jesus (q 19:19-20). In q 33:35, 23:5 and 70:29 it is said that «preserving one’s genitals» is a general virtue of Muslims, both males and females. This statement should not be taken as covering all connotations of the ¶ English word "chaste, " since the qurʾānic concept does not imply that it is a virtue to abstain completely from sexual intercourse and lead a celibate life (see abstinence). This is made clear by q 23:5-7 and 70:29-30 where true Muslim men are described as «those who preserve their genitals except from their wives and slave women.» Wives and concubines (q.v.) of a Muslim man are considered lawful sexual partners (see sex and sexuality). The virtue of chastity is therefore limited to the abstention from sexual intercourse with all others who are by definition unlawful (see lawful and unlawful). In the case of a Muslim woman the only lawful partner is her husband. In the verses in which the term aḥṣana is used intransitively, the meaning is the same and can best be translated by «abstaining from unlawful sexual intercourse.» This is obvious from the verses in which the term muḥṣin is contrasted with its opposites, namely people who have illicit sexual relations (men, musāfiḥūn; women, musāfiḥāt) and a man who takes mistresses (muttakhidh akhdān, cf. q 5:5; 4:25). Other antonyms are imrā sawʾ, zānin and khabīth for men, all of which are best rendered by «fornicator» (q 19:28; 24:3, 26), and, for women, baghī (whore; cf. q 19:28), and zāniya and khabītha, which are the feminine forms of terms for fornicator (cf. q 19:20; 24:3, 26). Free Muslims must be chaste. This is also assumed of Christians and Jews and therefore Muslim men may marry Christian and Jewish women (q 5:5; see christians and christianity; jews and judaism; people of the book). Heathens are regarded as unchaste and are — like Muslims, Jews or Christians who have fornicated — unacceptable marriage partners (q 2:221; 24:3; 60:10). Slaves are generally not regarded as chaste (see slaves and slavery). The Qurʾān, however, prohibits forcing them into prostitution if they wish to live chaste ¶ lives (q 24:33; in all likelihood this verse refers to Jews and Christians or to slaves who have converted to Islam). Free Muslims may even marry Muslim slaves who are then obliged by marriage to live chastely, i.e. to abjure illicit intercourse (q 4:25; 24:33). Although chastity was already considered a virtue (at least for women) among the heathen Arabs before Islam (see pre-islamic arabia and the qurʾān), the qurʾānic ideal of chastity follows Jewish and Christian traditions. Besides the instances cited above, the example of Joseph (Yūsuf; see joseph) who, as a slave in Egypt, had resisted with God’s support the seduction of his master’s wife (q 12:22-34, 50-3) is a clear illustration of this continuity (see also scripture and the qurʾān). In order to realize this ideal in the (early) Muslim community (see community and society in the qurʾān), the Qurʾān stipulates a special code of behavior among the sexes and prescribes severe sanctions for illicit sexual relations. The Qurʾān recommends that the sexes refrain from sexually provocative behavior and that people carefully veil their physical charms in front of the opposite sex (q 24:30-1). People are warned by the Qurʾān not to enter other people’s houses without asking permission to do so (q 24:27-9, 58-9). If women have to leave the house, they are told to pull a piece of their clothes down (presumably over their heads) in order to be recognized as chaste women who do not want to be molested (q 33:59; see veil). Unlawful sexual relations are condemned as sins (see sin, major and minor) and fornicators are threatened with severe punishment (q 4:15-6, 19; 12:25; 17:32; 19:27; 23:5-7; 24:2; 65:1; see adultery and fornication). For the wives of the Prophet even stricter standards of decent behavior are prescribed and their punishment in cases of adultery is doubled (q 33:30, 32-3, 53; ¶ see wives of the prophet; chastisement and punishment). In Islamic jurisprudence the meaning of the word iḥṣān underwent a change and the measures to enforce chastity and to prevent illicit sexual intercourse became more severe over time. See also family; marriage and divorce; women and the qurʾān. |
- J. Burton, The meaning of "iḥṣān, " in jss 19 (1974), 47-75
- id., Muḥṣan, in ei2, vii, 474-5
- H. Motzki, Geschlechtsreife und Legitimation zur Zeugung im frühen Islam, in E.W. Müller (ed.), Geschlechtsreife und Legitimation zur Zeugung, Munich 1985, 479—550
- id., Wal-muḥṣanātu mina n-nisāʾī illā mā malakat aimānukum (Koran 4:24) und die koranische Sexualethik, in Der Islam 63 (1986), 192—218
- id., Dann machte er daraus die beiden Geschlechter, das männliche und das weibliche… (Koran 75:39). Die historischen Wurzeln der islamischen Geschlechterrollen, in J. Martin and R. Zoepffel, Aufgaben, Rollen und Räume von Frau und Mann, Munich 1989, 607-41 (with full bibliography)
Encyclopaedia of Islam, Second Edition
| Музан (619 слов) (a.), Термин исламского права, обозначающий определённый личный статус.
Безличное использование корня ḥ-ṣ-n Ḳur'ān относится к складированию, укрытию, укреплению и защите (XII, 48, XXI, 80, LIX, 2, 14). Использовано лично Девы Марии (XXI, 91; LXVI, 12), глагол относится к целомудрию. Кластер причастных производных (IV, 24-5, V, 5) относится к намерению, лежащему в основе заключения исламского брачного контракта, в котором, возможно, лучше всего понимают мулинскую мульяну с точки зрения предоставления жилья. Мукана не должен быть мусульманином (V, 5); если мусульманин, она не должна быть свободной (IV, 24-5). Таким образом, Муханат — это брачные женщины: свободный мусульманин или китабийят или мусульманские рабыни. Muḥṣanāt / muḥṣinūn противопоставляются musāfiḥāt / musāfiḥūn, т. Е. С участием в незаконных сексуальных отношениях. В категорию muḥṣanāt могут входить женщины-рабыни (IV, 24), но они противопоставляются женщинам-рабам (IV, 25). Форма muḥṣan не появляется в Ḳur'ān, происходящей только в ходе дискуссий и ḥadīths, где она ¶ обозначает лиц, несущих ответственность, в случае сексуального проступка, до смерти путем забрасывания камнями. Вначале они могли включать рабов, но фушаха в конечном итоге обосновался на трех квалификациях: брак, должным образом завершенный; свобода; и ислам. Качество iḥṣān проживает у каждого супруга, когда оба удовлетворяют всем трем критериям. Muḥṣin (a) обозначает супруга, компетентного передать iḥṣān брачному партнеру. Некоторые настаивали на том, что каждый музин должен быть муланом, но как Малик, так и Шафии будут включать в эту категорию рабовладельцев и жрецов китаби. Когда fihh заявляет, что никакой раб не может быть muḥṣan, это просто означает, что ни один раб не побит камнями. Это согласуется с IV, 25, в котором говорится, что в случае сексуального проступка некоторые женщины-рабы несут ответственность за половину наказания, установленного для муканата. Неразрешенные разногласия относительно того, относится ли это к замужним женщинам-рабам или к превращенным женщинам-рабам, порождают два разных чтения и две интерпретации, которые оба были приняты в фиш. Одна из толкований привела к исключению замужних женщин-рабов и, по аналогии, мужских рабов из казни. Альтернативная интерпретация привела к выводу о том, что в случае сексуального проступка незамужние рабы подвергаются такому же наказанию, что и замужние рабы, т. Е. Половина штрафа за порку (XXIV, 2), который, однако, учил фушаху, был наказан установленным для свободного не-муланского правонарушителя. |
Muḥṣan (619 words) (a.), a term of Islamic law denoting a certain personal status.
The Ḳurʾān’s impersonal uses of the root ḥ-ṣ-n refer to warehousing, shelter, fortification and protection, (XII, 48; XXI, 80; LIX, 2, 14). Used personally of the Virgin Mary (XXI, 91; LXVI, 12), the verb refers to chastity. A cluster of participial derivatives (IV, 24-5; V, 5) relate to the intent underlying the Islamic marriage contract where muḥṣinl muḥṣana are perhaps best understood in terms of the provision of accommodation. The muḥṣana need not be Muslim (V, 5); if Muslim, she need not be free (IV, 24-5). Muḥṣanāt are thus marriageable women: free muslimāt or kitābiyyāt, or Muslim slave women. Muḥṣanāt/muḥṣinūn are contrasted with musāfiḥāt/musāfiḥūn, i.e. with such as engage in illicit sexual relations. The category muḥṣanāt may include slave women (IV, 24) yet be contrasted with slave women (IV, 25). The form muḥṣan does not appear in the Ḳurʾān, occurring only in fiḳh discussions and ḥadīt̲h̲s where it ¶ denotes persons liable, in the event of sexual misconduct, to death by stoning. They may originally have included slaves, but the fuḳahāʾ eventually settled on Three qualifications: marriage, duly consummated; liberty; and Islam. The quality of iḥṣān resides in each spouse when both satisfy all three criteria. Muḥṣin (a) denotes a spouse competent to confer iḥṣān on the marriage partner. Some insisted that every muḥṣin be muḥṣan, but both Malik and S̲h̲āfiʿī would include slave spouses and kitābī wives in this category. When the fiḳh declares that no slave can be muḥṣan this merely means that no slave is stoned. That accords with IV, 25, which states that, in the event of sexual misconduct, certain slave women are liable to half the penalty established for the muḥṣanāt . Unresolved disagreement as to whether this refers to married slave women, or to converted slave women, generated two distinct readings and two interpretations, both of which were adopted into the fiḳh. One interpretation led to the exclusion of married female slaves, and by analogy, of male slaves from the stoning penalty. The alternative interpretation yielded the fiḳh conclusion that, in the event of sexual misconduct, unmarried slaves incur the same penalty as married slaves, i.e. one-half of the flogging penalty (XXIV, 2) which, however, the fuḳahāʾ taught was the penalty established for the free non-muḥṣan offender. |
- Ibn Isḥāḳ, Sīra, 4 vols., Cairo 1355/1936, ii, 213-15
- Muḳātil b. Sulaymān, Tafsīr, ed. ʿAbd Allāh Maḥmūd S̲h̲iḥāta, 4 vols., Cairo 1979-87
- Mālik b. Anas, Muwaṭṭaʾ, 2 vols., Cairo 1348/1929, nikāḥ, mā d̲j̲āʾa fi ’l-iḥṣān
- ibid., riwāyat Muḥammad b. al-Ḥasan al-S̲h̲aybānī, Cairo 1399/1979, ḥudūd, bāb al-rad̲j̲m
- S̲h̲āfiʿī, Risāla, Būlāḳ 1321, 20, 36
- idem, K. al-Umm, 7 vols. in 4, Būlāḳ 1322-4/1904-6, iv, 129, v, 134, 210, vii, 167
- Buk̲h̲ārī, Ṣaḥīḥ, 9 vols, in 3, Cairo 1314/1896 (K. al-muḥārabīn, bāb rad̲j̲m al-muḥṣan)
- Muslim, Ṣaḥīḥ, 2 vols., Cairo n.d., K. al-ḥudūd, bāb ḥadd al-zinā
- bāb rad̲j̲m al-t̲h̲ayyib fi ’l-zinā
- Ṭabarī, D̲j̲āmiʿ al-bayān, ed. M. and A.M. S̲h̲ākir, Cairo 1374-/1955-, 15 vols., viii, 151-67
- Ṭaḥāwī, al-Muk̲h̲taṣar, Cairo 1370/1951, 262
- D̲j̲aṣṣāṣ, Aḥkām al-Ḳurʾān, 3 vols., Cairo 1347/1928, ii, 191-8
- Ibn Ḥazm, al-Muḥallā, 12 vols., Cairo 1352, xi, 227-35
- Sarak̲h̲sī, Mabsūṭ, 30 vols., Cairo 1324, ix, 36-41
- Ibn al-ʿArabī, Aḥkām al-Ḳurʾān, 4 vols., Cairo 1376/1957, i, 380-9
- Nawawī, al-Minhād̲j̲ fī s̲h̲arḥ Ṣaḥīḥ Muslim, in margins of Ḳasṭallānī, Irs̲h̲ād al-sārī, 12 vols., Cairo 1326/1908, ix, 154
- Ibn Ḥad̲j̲ar, Fatḥ al-bārī, 17 vols. Cairo 1378/1959
- J. Burton, The meaning of iḥṣān, in JSS, xix (1974), 47-75
- idem, The origin of the Islamic penalty for adultery, in Trans. Glasgow University Oriental Society, xxvi (1978), 16-26
- H. Motzki, Koran 4,24 und die koranische sexual-ethik, in Isl., lxiii (1986), 192—218
- A. Bouhdiba, La sexualité en islam, Paris 1975, 24.