Сновидения

Сновидения

по-арабски: الرؤيا

в Коране: 8:43; 10:64; 12:5, 12, 43, 100; 17:60; 30:23; 37:102, 105; 39:42; 48:27

теги: -

ключевые слова: сон

см. также: Богоявление, Худайбия, сон, видение, откровение, зрение и слепота, гадание, виноград

Сновиде́ние, сон (ар. اَلرُّؤْيَا [ар-ру’йа]‎) — это то, что видят во сне; ряд мыслей, образов или эмоций, происходящих во время сна. В Коране используются различные вы­ра­же­ния для обозначения снов. В исламе разрешено толкование снов в свете Корана и Сунны, а также согласно пословицам, именами, метафорами и понятиями противо­­по­­лож­­нос­­тей.

В Коране

Для обозначения сновидений в Коране используется четыре различных выражения:

• ру’йа́ (رُؤْيا‎) в Коране фигурирует шесть раз [12:5, 12, 43, 100; 17:60; 37:105; 48:27];
• мана́м (مَنَام‎) встречается четыре раза, дважды в значении «сна» [30:23; 39:42] и дважды в значении «сновидения» [8:43; 37:102];
• бушра́ (بُشْرَى‎), что означает «благие вести», в одном случае растолковано в зна­че­нии «сновидения» [10:64]. Все эти три слова обозначают хорошие сно­ви­де­ния.
• Для обозначения плохих снов в Коране используется слово х̣ульм (حُلْم‎). Это сло­во встречается дважды, и оба раза в словосочетании ад̣га́с ах̣ля́м (أَضْغَاثُ أَحْلَام‎), что означает «бессвязные, запутанные сны» [12:44; 21:5]. Из этих десяти упо­ми­на­ний четыре связаны с пророком Йусуфом (Иосифом) [12:5, 43-44, 100]; два с про­ро­ком Ибрахимом (Авраамом) [37:102, 105]; остальные ссылки относятся к воп­ро­сам, связанным с основами Ислама.
• В исламе также существует термин ру’йа с̣а́дик̣а — правдивый (или вещий) сон пророков, предвещающий начало ниспослания божественных откровений, как сказано в Коране: Воистину, Аллах показал Своему Посланнику правдивый сон… [48:27].

В Сунне

От жены Пророка ‘Аиши предаётся о том, что Божественное откровение (вах̣й) начался с благих сно­видений, и не бывало так, чтобы Пророк ﷺ видел сон, который потом не становился бы явью, подобно утренней заре.

Пророк Мухаммад ﷺ охарактеризовал правдивые сны как благую весть, которую Аллах посылает Своим рабам. В хадисе сказано: «Сновидение верующего — одна из сорока шести частей пророчества». Некоторые ученые сказали, что продол­жи­тель­ность пророчества длилась 23 года, а в первые полгода (т. е. 1/46) из них откровения приходили через сновиде­ния, ко­то­рые Пророк ﷺ видел в сне. В другом хадисе говорится: «правдивый сон — от Аллаха». Что же до неприятных снов, то, со­глас­но словам Пророка ﷺ, они исходят шайтана. Пророк ﷺ сказал: «дурной сон [аль-хульм] — от шайтана». Согласно вы­ска­зыванию Пророка ﷺ, ближе к Судному дню почти все сны мусульманина будут правдивыми. Это объясняется от­да­лён­ностью эпохи пророчества и её влияния. Частичной компенсацией для верующих станут сновидения, которые будут со­дер­жать в себе радостную весть или побуждение к терпению и стойкости в религии. Такое же значение для укрепления ве­ры име­ют чудесные явления (карамат), которые имеют место быть после эпохи сподвижников. Сподвижники не нужда­лись в ка­раматах и правдивых сновидениях, так как обладали глубокой верой, а у тех, кто жили после них, вера была сла­бее.

Категории сновидений

Пророк ﷺ сказал: «Сновидений три: сновидение от Аллаха, сновидение от шайтана, имеющее целью огорчить человека и сно­ви­де­ние, связанное с тем, что человек думает при бодрствовании, а затем видит это во сне». На основе этого хадиса му­суль­ман­ские учёные делят сновидения на следующие категории:

• рах̣ма́ни — божественный сон. Этот вид сновидений называют правдивыми. Такие сны представляют собой ис­тин­ные внушения, приходящие от Аллаха посредством ангелов. Пророк ﷺ дал им название мубашшират («доб­рые вест­ники»). Он говорил, что хоть приход пророков и завершился, но остались мубашшират, то есть правди­вые сны му­сульман. Эти сны будут для людей указателями пути и осветят им дорогу.
• шайт̣а́ни — сатанинский сон. Это лживые сновидения, рожденные в результате запугивания, обмана и искушения шай­та­на. Они толкают людей к совершению злодеяний. Такие сны не рекомендуется рассказывать другим и тол­ко­вать.
• нафса́ни — сон, являющийся порождением тёмной стороны нашей души (нафс). Возникают такие сновидения под вли­янием повседневных забот, страстей и пустых мечтаний, а также в результате испытуемых человеком во время сна внешних воздействий

Имам Ибн Хаджар аль-Аскаляни сказал, что все сны делятся на два вида:

• ру’йа с̣а́дик̣а — правдивые сновидения, присущие пророкам и тем, кто последовал за ними из числа праведников. Иног­да такие сны могут увидеть другие люди (например, правдивый сон неверующего царя, который растолковал для него пророк Йусуф ). Правдивыми называются сновидения, которые в реальности сбываются в со­от­вет­ст­вии с во сне увиденным. Одно из лучших благочестивых сновидений — это, когда верующий видит во сне проро­ка Му­хам­ма­да ﷺ. В хадисе сказано: «Кто видит меня во сне, тот воистину меня увидел, шайтан не может явить­ся в моём образе». В другом предании сподвижник Абу Хурайра передал следующие слова Пророка ﷺ: «Уви­дев­ший меня во сне увидит меня и наяву, а шайтан не (может) принимать мой облик».
• ад̣га́с — сны, которые ничего не значат. Такие сновидения делятся на несколько типов:

1. злая игра шайтана, целью которой является погружение человека в печаль. Например, человек видит во сне, что ему от­рубили голову, и он направился за ней. Или его охватил страх, от которого никто его не может избавить, и тому по­доб­ные сновидения.
2. когда ангелы якобы велят человеку совершить запретное и тому подобные поступки, противоречащие здравомыслию.
3. когда человек видит во сне то, о чём думал во время бодрствования или мечтал о нём. Или ему снится то, что обыч­но про­исходит с ним при бодрствовании, или ему снится то, что совпадает с его преобладающим настроением. Сно­ви­де­ния очень часто затрагивают будущее, во многих случаях — настоящее, и изредка — прошлое.

Хадисы об отношении верующего к сновидениям

• Имам аль-Бухари приводит хадис от Абу Са‘ида аль-Худри , что он слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас увидит благоприятный сон, то, поистине, он исходит от Аллаха, и пусть он воздаст хвалу Аллаху за него и рас­ска­жет о нём друзьям. А если увидит неблагоприятный сон, то он исходит от шайтана, и пусть он попросит у Ал­ла­ха за­щиты от зла этого сна и не упоминает о нём никому, и тогда он не принесет ему вреда».
• Имам ат-Тирмизи и другие привели хадис от Абу Хурайры , который передал, что Пророк ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас увидит хороший сон, то пусть растолкует и расскажет его. А если увидит плохой сон, то пусть не ищет его тол­ко­ва­ния и не рассказывает его».
• Имамы аль-Бухари и Муслим приводят от Абу Саляма хадис, в котором он говорит: «Я видел сны, которые всегда вы­зы­вали во мне болезнь, пока я не услышал слова Пророка ﷺ: „Хороший сон — от Аллаха, и если кто-либо из вас уви­дит приятный сон, то пусть не рассказывает о нём никому, кроме того, кого он любит и кому хочет рассказать. Ес­ли же увидит неприятный сон, то пусть попросит защиты у Аллаха от зла этого сна и зла шайтана, пусть поплюёт вле­во 3 раза и никому не говорит о нём, ибо только тогда он не принесёт ему вреда“», а хадисе от Муслима го­во­рит­ся: «…и если он увидит хороший сон, то пусть обрадуется ему, и не рассказывает его никому, кроме любимого че­ло­ве­ка».
• Муслим приводит от Джабира хадис, в котором Пророк ﷺ говорит: «Если кто-нибудь из вас увидит сон, который ему неприятен, то пусть 3 раза поплюёт влево и попросит у Аллаха за­щиты от шайтана и затем перевернётся с одного бо­ка на другой».
• Муслим также приводит хадис от Абу Хурайры : «Если кто-либо из вас увидит во сне то, что ему неприятно, то пусть встанет и, сделав омовение, совершит молитву (намаз) и никому его не рассказывает».

Суждение ислама о сновидениях

Мусульманские учёные единодушны в том, что сновидения пророков являются откровением, так как они защищены от шай­та­на. По этой причине пророк Ибрахим хотел выполнить приказ Аллаха, который он увидел во сне о необходимости при­нес­ти в жертву своего сына Исма‘иля (Измаила) . Что же касается сновидений обычных людей, то их следует рас­смат­ри­вать сквозь призму ясных откровений, если будут соответствовать им, иначе, их нельзя принимать во внимание. Это очень серьёзный вопрос, относительно которого заблуждаются многие еретики.

Однажды имама Малика спросили: «Толкует ли сны каждый подряд?» Он ответил: «Разве играют с тем, что имеет отношение к пророчеству?! Никто не толкует сон, кроме того, кто разбирается в этом. Если человек увидел благое, пусть рассказывает об этом, а если увидел то, что ему не понравилось, то пусть говорит благое или молчит».

Ибн аль-Каййим сказал: «Толкование снов и издание фатв — собратья. Муфтий, толкователь снов и врач одинаковы в этом, они имеют доступ к тайнам людей, чего нет у других. Поэтому они должны утаивать то, что не должно быть раскрыто». Далее, тол­кователи никогда не должны спешить в выводах, когда объясняют сны. Они должны учитывать опасность этого, так же как и искушение и бахвальство этим, которые это может вызвать. Они должны также принимать во внимание, что их си­ту­ация является более критической, нежели положение муфтиев и учёных. Ибн ‘Абд аль-Барр передал, что Хишам ибн Хас­сан со­об­щил: «Ибн Сирина спрашивали о сотнях снов, и он ничего не объяснял, прежде чем сказав: „Бойтесь Аллаха в сво­ём бодр­ст­во­вании, ибо то, что вы видите в своём сне, никогда не навредит вам“. А когда он растолковывал, он говорил: „Я рас­тол­ко­вы­ваю только из предположений, а предположения могут быть верны или неверны“». Если это — высказывание лидера тол­ко­ва­те­лей снов его эпохи и более поздних поколений, что же тогда говорить о тех, кто пришёл после него. В настоящий мо­мент са­мой ав­торитетной книгой по толкованию снов от учёного раннего ислама, в которой он собрал тысячи толкова­ний снов из­вес­тна как «Тафсир снов Ибн Сирина». Однако, согласно некоторым источникам, многие из исследовате­лей сом­не­ва­ют­ся в том, что книга Тафсир снов принадлежит Ибн Сирину. Поэтому, нет уверенности в том, что данная книга при­над­ле­жит перу этого великого учёного.

Следует отметить, что в наши дни мы являемся свидетелями того, как некоторые люди превращают толкование снов в при­быль­ную профессию и вводят людей в заблуждение, вкось и вкрив толкуя сны. Нельзя доверять таким людям и верить то­му, как они истолковали ваши сны. Стоит также отметить, что сновидения и толкования не дают точных знаний, кроме снов про­роков и их же толкований. По этой причине будет неправильным устанавливать или отменять религиозные решения, опи­ра­ясь на сновидения, а также в соответствии с ними направлять свою жизнь. Как само сновидение, так и его толкование ка­са­ют­ся только того человека, которому оно приснилось. Поэтому неприемлемо, чтобы другие люди на основе этого тол­ко­ва­ния принимали какие-то решения. Имам аш-Шатиби сказал: «Польза от снов — это либо радость, либо предостереже­ние, и не более этого. А что касается извлечения из них каких-то шари‘атских законоположений, то это не делает­ся».

Толкование снов пророками и сподвижниками

Сны пророков, как было сказано выше, — это откровение от Аллаха. Например, в Коране передается об истории пророка Иб­ра­хима , который увидел во сне, что он приносит в жертву своего сына. Также известна история о пророке Йусуфе , пе­ре­дан­ная в Коране. Он увидел во сне Солнце, Луну и одиннадцать звёзд, совершающих земной поклон (суджуд). Через не­ко­то­рые время стало известно толкование этого сна: его родители и братья сделали ему земной поклон в качестве при­вет­ст­вия. По этому поводу сказано в суре Йусуф, о том, что пророк Йусуф сказал: О, отец мой! Это является тол­ко­ва­ни­ем то­го сна, который я увидел. Аллах хотел, чтобы это было истиной. [12:100].

Известно, что пророк Мухаммад ﷺ толковал некоторые свои сны и сны сподвижников. Так, передал аль-Бухари, что Про­рок ﷺ сказал: «Однажды во сне мне принесли сосуд с молоком. Я пил из него, пока не увидел, что жидкость начала вы­ли­вать­ся из-под ногтей. Затем оставшееся я отдал ‘Умару». Пророка ﷺ спросили: «О, Посланник Аллаха! Какое толкова­ние это­го сна?» Он ответил: «Это — знание». Также имам аль-Бухари передал хадис, в котором Пророк ﷺ толковал сон его спод­виж­ника ‘Аб­дул­ла­ха ибн Саляма . От Ибн ‘Умара сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Я увидел во сне, как чёрная жен­щи­на с рас­трё­пан­ными волосами вышла из Медины и остановилась в селении Махйя’а, и истолковал этот сон как то, что ту­да бы­ла перенесе­на эпи­демия чумы, которая прежде была в Медине». От Ибн ‘Аббаса и Абу Хурайры сообщается, что один че­ло­век при­шёл к Про­року ﷺ и попросил растолковать его сон. Абу Бакр с разрешения Про­рока ﷺ растол­ко­вал сон это­го человека, а по­том ска­зал: «А теперь скажи мне, о посланник Аллаха, да станет мой отец выкупом за тебя, прав я был или ошиб­ся?» Про­рок ﷺ ска­зал: «В чём-то ты был прав, а в чём-то ошибся». Абу Бакр ска­зал: «Клянусь Аллахом, ты дол­жен ска­зать мне, в чём я ошиб­ся!» — на что Пророк ﷺ сказал: «Не клянись».

Методы толкования снов

Имам аль-Багави сказал: «Толкование снов подразделяется на категории. Сны могут быть истолкованы в свете Корана и Сун­ны, или согласно пословицам, известным среди людей, а также именами, метафорами и понятиями противо­по­лож­нос­тей». Ни­же приведены некоторые примеры:

Толкование снов в свете Корана

• Верёвка означает союз, потому что Всевышний сказал: Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе. [3:1003].
• Корабль следует толковать как спасение, ибо Всевышний Аллах говорит: …И Мы спасли его (Ноя) и тех, кто были на ковчеге… [29:15].
• Древесину можно понимать как лицемерие в вере, так как Всевышний говорит: …они (лицемеры) подобны прис­тав­ным столбам… [63:4].

Толкование снов в свете Сунны

• Ворона олицетворяет нечестивца (фасик), потому что Пророк ﷺ назвал её так.
• Ребро и стеклянные изделия символизируют женщин, со слов Пророка ﷺ «Женщина создана из ребра», и его слов сво­ему сподвижнику: «Горе тебе, о Анджаша! Обходись со стеклянными сосудами (то есть женщинами) бе­реж­нее».
• Рубаха, по словам Пророка ﷺ символизирует веру, религию: «Я увидел во сне людей, которые явились передо мной одетыми в рубахи, длина которых одним доходила до груди, а другим — ниже этого. Затем передо мной явился ‘Умар ибн аль-Хаттаб в рубахе, которую он волочил за собой». Сподвижники спросили: «Что же это означает, о Пос­лан­ник Аллаха?» Он ответил им: «Веру».

Толкование снов согласно пословицам

• Копание ямы означает коварство, как говорится у людей: «Тот, кто копает яму (другому), попадёт в неё сам».

Толкование снов с помощью имён

• Если приснился человек, которого зовут Рашид («благоразумный»), — это толкуется благоразумием и правотой.
• Если его имя Салим («безопасный», «благополучный») — это толкуется его безопасностью и благополучием.

Толкование снов понятиями противоположностей

• Страх означает безопасность, потому что Всевышний сказал: …и (Он непременно) сменит их страх на бе­зо­пас­ность [24:55].

Подробнее об этом можно узнать в специальных источниках, посвященных данной теме.

Факторы, способствующие созерцанию правдивых снов

Искренний верующий может удостоиться возможности увидеть правдивый сон. В хадисе сказано: «Правдивость сна свя­за­на с правдивостью того, кто увидел его, и самый правдивый сон — у самых правдивых людей». Согласно му­суль­ман­ским источникам, тот, кто желает, чтобы его сновидения были правдивыми, должен говорить только правду, употреб­лять в пищу только дозволенное, следовать велениям шариата и остерегаться того, что запретили Аллах и Его Посланник. Также он дол­жен ложиться спать, находясь в состоянии полного ритуального очищения, обратившись в сторону киблы и поминая Ал­ла­ха пока его не одолеет сон. Сновидения таких верующих почти всегда сбываются.

Самый правдивый сон, тот, который был увиден незадолго до наступления времени утренней молитвы (сухур), так как в это вре­мя милость и прощение становятся очень близкими, а шайтаны затихают. Ложные сны бывают, наоборот, при нас­туп­ле­нии сумерек, когда распространяются шайтаны и дьявольские души.

Положение того, кто рассказывает о том, чего на самом деле он во сне не видел

• Передают со слов Ибн ‘Аббаса , что Пророк ﷺ сказал: «(В мире ином) на того, кто станет рассказывать о том, че­го на самом деле он во сне не видел, будет возложена обязанность связать узлом два ячменных зерна, чего он ни­ког­да сделать не сможет; в День воскрешения ухо подслушивавшего разговоры людей, не желавших этого (или: убе­гав­ших от него), зальют расплавленным свинцом, а того, кто создавал изображения, подвергнут мучениям, обязав его вдох­нуть в них (душу, чего он никогда не сможет сделать)».
• Передают со слов Ибн ‘Умара , что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, к (наихудшим видам) лжи (относятся рас­ска­зы человека) о том, что он видел во сне то, чего на самом деле не видел».

Желательные действия для того, кто увидел благоприятный сон

В свете вышеупомянутых пророческих преданий можно констатировать, что тому, кто увидел хороший сон желательно совершить 4 вещи:

• Восхвалить Всевышнего Аллаха за этот сон;
• Радоваться и ожидать хорошего;
• Рассказать сон тому, кого он любит и желает добра, но никак не тому, кого он не любит и кто желает ему зла;
• Растолковать его правильно и хорошо, потому что сон сбывается так, как его растолкуют.

Желательные действия для того, кто увидел неприятный сон

Тому, кто увидит плохой сон желательно соблюсти семь вещей; если он их совершит, то этот сон не принесёт ему вреда по воле Всевышнего Аллаха:

• Попросить у Аллаха защиты от зла, привидевшегося в этом сне;
• Трижды попросить у Аллаха защиты от шайтана;
• Трижды поплевать в левую сторону;
• Поменять положение, например, перевернуться с левого бока на правый;
• Совершить молитву (намаз);
• Не рассказывать его никому;
• Не толковать его для себя.

Мольба того, кто желает увидеть благой сон и не видеть плохого сна

‘Урва ибн аз-Зубайр рассказывал: «Когда ‘Аиша собиралась спать, она произносила: „О Аллах, поистине, я прошу Тебя о бла­гом сновидении, которое будет правдивым, а не лживым, приносящим пользу, а не вред (اللَّهُمَّ إِنِي أَسْأَلُكَ رُؤْياَ صَالِحَة صَادِقَة غَيْرَ كَاذِبَة نَافِعَة غَيْرَ ضَارَّة‎; Аллахумма, иннӣ ас’алюка ру’йа̄ с̣а̄лих̣а, с̣а̄дик̣а, гайра ка̄з̱иба, на̄фи‘а, гайра д̣а̄рра)“». Когда она произносила эти слова, то люди знали, что она уже не будет разговаривать, пока не наступит рассвет или не проснётся ночью.

Литература

Использованная литература

• L. Kinberg, Dreams and Sleep // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 546. (англ.)

Первоисточники

• Abū al-Layt̲h̲ al-Samarqandī, Tafsīr. (ар.)
• M. al-Ālūsī, Rūḥ. (ар.)
• R. al-Bag̲h̲awī, Maʿālim. (ар.)
• Ibn ʿAṭiyya, Muḥarrar. (ар.)
• Muqātil ibn Sulaymān, Tafsīr. (ар.)
• M. al-Qurṭubī, Jāmiʿ. (ар.)
• al-Qus̲h̲ayrī, al-Risāla al-Qushayriyya. — Beirut, 1987. (ар.)
• F. al-Rāzī, Tafsīr. (ар.)
• al-S̲h̲awkānī, Tafsīr. (ар.)
• J. al-Suyūṭī, Durr. (ар.)
• al-Wāḥidī, Wasīṭ. (ар.)

Дополнительная литература

• М.Е. Резван, Герменевтика сновидения в контексте общемусульманской сновидческой реальности (на примере сновидений о Коране). — Центральная Азия: Традиция в условиях перемен. — СПб. : МАЭ РАН, 2009. — Вып. II. — 396 с.
• M. Iqbal and Csaba Okvath, Dreams // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)
• L. Kinberg, Dreams // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2012. — Vol. XX. (англ.)

Информация о статье

• Автор: д-р ислам. наук Гасанов, М. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Сновидения [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ruya
• Дата первой публикации: 28 июля 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник MaxAK. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and their Interpretation Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}